„Reguli spirituale“, ca instrument principal al reformei, biserica lui Petru IVelikogo
Theophane a fost de departe persoana cea mai educată într-un mediu de Petru, și poate chiar omul cel mai educat românesc al secolului al XVIII-lea. cu interese universale și cunoștințe în domeniul istoriei, teologie, filosofie și lingvistică. [3] Theophane a fost un european, el „împărtășit și profesat doctrina tipică secolului, care se repetă Puffendorfa, Grotius, Hobbes. Theophane aproape crezut în absolutul statului „[4] Petru a fost importantă nu numai că Theophane avut toate aceste cunoștințe, nu a existat un alt motiv bun pentru a încredința să-l justificare pentru restructurarea planificată a administrației bisericii: Petru a fost convins de devotamentul său față de reforme Feofan. Theophane înțeles acest lucru și de a rula comisioane, care economisesc nici puterea, nici timpul, investind în afaceri de toate el însuși. El a fost un adept devotat al reformelor lui Petru și apologetul oficial de acțiune guvernamentală, care sa manifestat de multe ori, și mai ales în tratatul său „Adevărul va monarh“. Teofan opinii cu privire la relația dintre stat și Biserica în ansamblul ei coincid cu punctele de vedere ale lui Petru: atât în căutarea pentru proba corespunzătoare în stabilirea Bisericii Prusia și în alte țări protestante [5]. Pentru rege, era firesc să încredințeze scrierea „Reglementarilor spirituale“ Theofan, precum și pentru Theofan era firesc să aștepte pentru o astfel de comisie.
„Regulile spirituale“ este actul principal al legilor petrine ale bisericii, anexând cea mai importantă începutul reformei și o serie de măsuri individuale, pentru care locul cel mai proeminent este ocupat de înlocuirea unica autoritate a conducerii colegiale sinod patriarhal. „Regulamentul a fost o cauză comună Feofan Prokopovich și Petru însuși. Teofania Petru a găsit înțelegător interpret și interpret al dorințelor și gândurile, nu numai obligînd ci slugarnic. Pentru timpul lui Petru este tipic în acest fel în temeiul legii au fost publicate programe ideologice. [6] Regulamentul Theophane a făcut doar pentru acest „consiliu“ sau „consistoriu“, care pentru afaceri religioase au fost stabilite și a deschis domniilor și terenurile reformate. "
În toamna anului 1721, mai mult de șase luni de la deschiderea Sinodului de acțiune, a fost publicat „Regulamentul spiritual“. Ediția tipărită a „Regulile“ a primit următorul titlu: „lege spiritual“ harul și mila Chelovekolyubtsa Dumnezeu cu sârguință aceeași porunca lui Dumnezeu dannago și Dumnezeu umudrennago vsepresvetleyshago derzhavneyshago suveran Petru Pervago, Împărat și Autocrat vserossiyskago și etc, etc, etc, în Sfânta Biserica Ortodoxă română de aviz conform și sentința vserossiyskago de rang spiritual și Pravitelstvuyuschago Senatului compus „[15].
Odată cu lansarea „reglementări spirituale“ Biserica Rusă devine parte a sistemului de stat, iar Sfântul Sinod - agenția de stat. Biserica rusă pierde o relație strânsă cu Biserica Ortodoxă, la care este acum conectat doar dogma și ritualul. jurist român A. D. Gradovsky definește astfel: „Sfântul Sinod de conducere, denumit anterior consiliul spiritual a fost stabilit prin actul de stat, și nu biserica -“ lege spirituale“. Conform opiniilor „regulamentele“, Sinodul a fost să fie stabilirea statului, în funcție de puterea temporală „[17].
Deci, reformele lui Petru la laicizarea Bisericii, realizată într-o măsură mai mare episcop de Pskov, apoi - Arhiepiscopul Novgorodului, Feofanom Prokopovichem. El a fost cel care a fost inițiatorul „Reglementarilor spirituale“ pentru a determina ordinea de gestionare colectivă a Bisericii. Arhiepiscopul Theophan Prokopovich, „Petru agent de reforme“, a aparținut celor puțini în rândurile celor mai apropiați asociați ai lui Petru I., care într-adevăr evaluate transformări. „Reglementări spirituale“ administrația bisericii stabilite în cadrul strict al „bisericii de stat“.
[1] Verkhovsky, PV Constituirea consiliului și a regulamentelor spirituale spirituale: Cu privire la problema relației dintre biserică și stat în România: Un studiu al istoriei legii bisericii românești. Studiu. T. 1 / Verhovskoy P. V. prof. Imp. Warsch. Univ. - Rostov-pe-Don: Tip. V. F. Kirshbauma, 1916. 156 pp.
. [2] Samarin YF Yu F. Samarina Compoziții: [12 m.]. / Stefan Yavorsky si Feofan Prokopovich // [AUT. Cuvânt înainte. prot. A. Ivantsov-Platonov, AD Samarin]. - 1880. 283 pp.
[3] Verkhovsky, PV Constituirea consiliului și a regulamentelor spirituale spirituale: Cu privire la problema relației dintre biserică și stat în România: Un studiu al istoriei legii bisericii românești. Studiu. T. 1 / Verhovskoy P. V. prof. Imp. Warsch. Univ. - Rostov-pe-Don: Tip. V. F. Kirshbauma 1916, pp 118-141; Chistovich IA Feofan Prokopovich și timpul său. / IA Chistovich. - SPb. Publicarea Academiei Imperiale de Științe, 1868. 625 p.
[5] Chistovich IA Feofan Prokopovich și timpul său. / IA Chistovich. - SPb. Publicarea Academiei Imperiale de Științe, 1868. 118 p.
[7] Verkhovsky, PV Constituirea consiliului și a regulamentelor spirituale spirituale: Cu privire la problema relației dintre biserică și stat în România: Un studiu al istoriei legii bisericii românești. Studiu. T. 1 / Verhovskoy P. V. prof. Imp. Warsch. Univ. - Rostov-pe-Don: Tip. V. F. Kirshbauma, 1916. 156 pp.
[13] Verkhovsky, PV Constituirea consiliului și a regulamentelor spirituale spirituale: Cu privire la problema relației dintre biserică și stat în România: Un studiu al istoriei legii bisericii românești. Studiu. T. 1 / Verhovskoy P. V. prof. Imp. Warsch. Univ. - Rostov-pe-Don: Tip. V. F. Kirshbauma, 1916. pp 163.