Una dintre temele-cheie din istoria culturii este dinamica culturii, modalități de funcționare a acestuia, tipurile de procese culturale, metode de cercetare și dinamicii culturale ale factorilor.
Până în prezent, știința mondială a acumulat o cantitate mare de idei, noțiuni și concepte care permit să dea o definiție științifică a conceptului dinamicii culturale.
Dinamica culturii - o schimbare a culturii în interacțiunea diferitelor culturi, care sunt caracterizate prin integritate, disponibilitate ordonate tendințe, precum și direcțională.
Conceptul de cultură este strâns legată de dinamica larg studiate în teoria culturii conceptul de „schimbare culturală“, dar nu identică cu ea. Schimbări culturale sugerează orice transformare în cultura, inclusiv a celor care nu dispun de integritate, o direcție de circulație pronunțată. Conceptul de „schimbare culturală“ este mai largă decât conceptul dinamicii culturale se identifică cu conceptul procesului cultural. Dacă este considerată ca un sistem de cultură, cultura poate fi definită ca procesul de elemente de interacțiune, care apar la momentul respectiv ca o stare a sistemului este înlocuit cu un altul. Acest proces este descris în mod clar de către L. White, ca un flux de elemente culturale care interacționează - instrumente, credințe, obiceiuri, etc. În acest proces de interacțiune fiecare element afectează celălalt, iar cele la rândul lor, să acționeze pe ea. Acest proces este contradictorie: instrumente, credințe, obiceiuri pot deveni caduce și trebuie eliminate din fluxul. Din când în când, sunt introduse elemente noi. format continuu noi combinații și sinteze - deschidere și caracteristici culturale ale invenției.
Există abordări diferite pentru studiul procesului cultural. Acesta poate fi privit ca un mare proces cultural și un proces unificat care cuprinde toate tradițiile culturale din toate perioadele și în toate teritoriile. Puteți selecta segmente individuale ale procesului cultural și de a explora-l de la sine, astfel încât să puteți explora procesul cultural în acțiune în zone limitate de spațiu și timp. De exemplu, în Europa de Vest în timpul Evului Mediu sau în România, la rândul său, de secolele XIX-XX. Acest lucru va fi alocarea temporală și spațială a dinamicii culturale. În plus față de alocarea spațială și temporală poate fi descompus în mod logic proces cultural într-un număr de sub-procese constitutive, cum ar fi evoluția invenției, difuzie, aculturație, integrare, segmentare, și altele.
Dacă ne uităm la procesul cultural din punct de vedere al sintezei, putem spune că procesul cultural în ansamblul său este alcătuit din toate aceste procese mai mici, care operează fiecare prin propriile sale reguli și, în același timp, comunică cu ei.
Încercările de a crea un concept teoretic care ar dezvălui modele de proces cultural-istoric, au existat mulți filosofi și oameni de știință. Cu toate acestea, un teorii istorice și culturale recunoscute sunt încă acolo. Să încercăm să ia în considerare pe scurt cele mai bine cunoscute și au un impact semnificativ asupra dezvoltării urologic culturale moderne au considerat concepte teoretice ale procesului cultural-istoric.
În vremurile de demult, mai ales în cele mai vechi timpuri, condițiile sociale de viață sa schimbat încet. Prin urmare, istoria poporului părea într-un caleidoscop de evenimente recurente. Timp de secole oamenii dau naștere la copii, se bucură și plânge, locul de muncă, mor, etc. Generarea de schimbare, și totul se repetă din nou și din nou. După cum spune Biblia, „Ce a fost este ceea ce va fi; și ceea ce se face este ceea ce se va face, și nu este nimic nou sub soare ". (Eclesiastul 1: 9.).
înțelegere opusă a istoriei omenirii este legată de ideea de progres, care prevede că cursul condițiilor de viață ale oamenilor de istorie sunt treptat schimbare în bine. Cu secolele XVII-XVIII. În epoca de formarea unei societăți industriale și dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei, filosofii iluminiști au încercat să înțeleagă istoria ca o modalitate de a îmbunătăți societatea prin dezvoltarea culturii. Încrederea că eliberarea minții umane de la dogmatismului religios și fundații feudale de rupere conduce la crearea unei ordini sociale noi, rațional - „împărăția rațiunii“, a dat naștere unor proiecte socialiste de organizare rațională a societății. „Epoca de Aur“ a omenirii nu sunt ilustrate în trecut și în viitor.
trebuie să ne întrebăm ce progresul cultural, care sunt criteriile pentru studiul culturii mondiale. Ideea de progres a devenit una dintre cele mai populare gândirea socială secolele XVIII-XIX. Există două abordări de bază pentru această problemă.
Prima abordare se bazează pe dovada schimbării etapelor de dezvoltare a culturii ca o îmbogățire a sistemului său de valori, dezvoltarea tuturor formelor de activitate umană. Sa presupus că există legi comune ale istoriei, care definesc o secvență de pași în această promoție, astfel încât toate popoarele, deși cu diferite viteze, se deplasează în aceeași cale istorică. Peste tot în scena mondială a dezvoltării sociale urmează implacabil reciproc, astfel încât toate națiunile vor avea loc mai devreme sau mai târziu, în principiu, în același stadiu de dezvoltare socială și dezvoltarea culturală a tuturor procedează conform acelorași legi.
În filozofia am pus puncte de vedere diferite înainte în ceea ce privește forțele motrice ale progresului social și legile istoriei, determinând cursul și secvența de stări succesive ale societății și culturii. Un exemplu de o astfel de poziție este conceptul de Marx, dezvoltat de el în mijlocul secolului al XIX-lea. Ideile centrale ale concepției materialiste a istoriei sunt:
1. Legile procesului istoric - existența unor legi obiective pe care este angajat. Legile istoriei sunt logica internă, legătura necesară și secvența fenomenelor sociale, care se dezvoltă independent de voința și dorințele oamenilor.
3. Dependența conștiinței sociale asupra ființei sociale. Geneza - condițiile obiective ale vieții oamenilor - care determină conștiința. Rezultă că cultura spirituală este secundară culturii materiale. Cultura spirituală Progresul depinde de progresul culturii materiale.
A doua abordare pune sub semnul întrebării existența progresului cultural, dezvoltarea progresivă a unei culturi comune. Fiecare tip de cultură este reprezentată în cadrul acestor concepte atât autonome locale care au un ciclu de viață specific. Prin urmare, în aceste teorii neagă ideea unui singur proces cultural mondial. Progresul este posibilă numai într-o anumită cultură locală în timpul perioadei de dezvoltare și prosperitate. Pentru susținătorii acestei abordări este Spengler, Toynbee, Sorokin.
De exemplu, Spengler menține non-liniaritatea procesului istoric, are istoria lumii este prezentată sub forma unui timp de câmp extins, în locuri diferite care flare și aprinde focurile stinse lumi culturale, lăsând în urmă cenușa cu resturile create în aceste valori. Aceste lumi sunt închise și vzaimonepronitsaemy.
Sorokin face parte fundamental noua teorie a procesului cultural-istoric. predecesorii săi a descris cultura, bazată pe ideea că fiecare dintre ele este unic și original, și toate culturile este proiectat pentru a merge de la naștere până la moarte. Sorokin, nu neagă unicitatea culturilor, încercând să găsească asemănări nu numai în destinul lor istoric, dar, de asemenea, în conținutul lor. Acest lucru ia permis să ridice întrebarea cum și de ce, în cursul istoriei formate și să înlocuiască reciproc cultura de diferite tipuri, pentru a dezvolta o tipologie a culturilor și de a construi o teorie, relevă dinamica procesului cultural-istoric.