În știința istorică în Evul Mediu, în Europa de Vest da tiruyut secolele V-XV din Europa. Cu toate acestea, în ceea ce privește filozofia acestei Dachi-ințele nu este destul de corect. filozofia medievală în Europa de Vest - este o filozofie creștină. Filosofia creștină de același raphy au început să apară mult mai devreme. Primii filosofi creștini - Athenagoras, Teofil, Irineu, Justin, Tatian și alții să dezvolte și să promoveze ideile lor, în al II-lea. n. e.
Sub ideologi prigoană, apoi inițial per-creștină a căutat argumente juridice pentru a-și apăra dreptul la o entitate civilă, disponibilitatea pentru religia lor. La acel moment, au apelat la legea naturală și civil-mu solicitat aplicarea uniformă a legii tuturor cetățenilor imperiului, indiferent de religia lor, necesară aplicarea principiului libertății de conștiință. Referindu-se, de asemenea, la Priver-zhentsam apologeți creștini au încercat să-i încurajeze, să insufle ideea de exclusivitate, bogoizbrannichestva. De multe ori, ideologii creștinismului timpuriu împins în mod deliberat „frați în credință“ lui martirajului. Suferința și fanatice sacrificiu de sine, ca o manifestare a calităților morale și volitive ridicate la-verzhentsev noua religie, ele sunt folosite ca argument în activitatea misionară.
În plus față de rezolvarea problemelor practice direct legate de asigurarea bunei funcționări a organizației anskih Hristos și își desfășoară activitatea misionară, apologeți creștini au acordat o mare atenție dezvoltării și justificarea teoretică a credinței-cal lor. Faptul că apologetica creștină Skye a apărut și a început să funcționeze în momentul formării bisericii. În timp ce creștinismul a existat sub forma unor comunități izolate sau Biserica Episcopală, care nu a avut nici o singură doctrină, universal acceptată. Ea a avut numai de co-zdat această doctrină.
Filosofia Philo, sa bazat pe ideea de Dumnezeu ca o ființă supremă, stând în afara timpului și spațiului, lumea știrbit-transcendență (situată în afara lumii). Din cauza lor trans-transcendență, Dumnezeu nu poate veni în contact direct cu Mi-rom, este nevoie de un mediator. La nivel mitologic, pro-Blema a fost permisă în creștinism prin chipul Mielului - Isus Hristos, a acceptat moartea de sacrificiu pentru păcatele omenirii în numele mântuirii. Cu toate acestea, pentru incipientă Filosofia creștină-grafie necesară pentru a da o soluție la această problemă la nivel teoretic. Pe această bază, ea a format problema așa-numita hristologică care a încurajat căutarea teologică cu forța deschide un câmp larg de reflecție filosofică.
În filozofia antică, am elaborat abordări specifice pentru rezolvarea problemei de a depăși dualismul lumii și esența ei. Pitagoreici, viespi Platon și urmașii săi stabilite novnye principiile metodologice ale doctrinei unității spirituale a lumii. Dar nici clasicii filozofiei antice sau nu cu neoplatonicilor-zdali concepția lui Dumnezeu - o persoană. Ei au tratat ca unul care nu-ceva original care a efectuat întreaga existență ca un rezumat, individualnost.Lichnostnoe ponei impersonală absolută-ing Dumnezeu Manie prima dată de Filon din Alexandria.
Faptul că persoana este unică și indestructibilă - nu sostavlenoizchego ceva impersonal, - spune Philo. O încercare de a explica identitatea cauza genetic conduce la o tranziție de la un element la core-Goma, până la infinit. În această dedublare este pierdut. Prin urmare, pentru a salva o persoană în întreaga individualitate, unicitatea și unitatea, trebuie să se considere că acesta poate fi co-crea din nimic, fără condiții prealabile. Personalitate, precum și Dumnezeu, - presupunere fără. Dacă Dumnezeu - începutul absolut, atunci el nu poate fi o persoană, pentru că dacă el nu este o persoană, atunci este ceva predshestvova-lo, și, prin urmare, el nu este un început absolut. Astfel, Dumnezeu - este o persoană, și necesită relații personale și de înțelegere.
Caracteristicile lui Dumnezeu ca o persoană care are un SHA-d substanțială în direcția înainte de perspectiva creștină, dar ea nu a dat un pod plin diferența dintre Dumnezeu și lume. Pentru a depăși acest decalaj a fost necesar să se introducă o forță de mediere. În acest scop, Philo folosește o noțiune-rd centrală a filosofiei antice - conceptul de Logos. La fel ca și în filozofia antică, Logosul în Philo înzestrat cu funcția de ordonare rațională-logică și structurale. Logo - o ordine mondială, frumusețe și armonie. Este legea, care rezultă în toate divers o dualitatea lucrurilor la unitate. De la el orice formă, orice stabilitate și certitudine. Luate de la sine, în abstracție corporale ve-ing, Logosul este tărâmul inteligibilă a ideilor eterne, identic-TION cu gânduri divine. Lumea creată de Dumnezeu pe modelul acestor idei și servește ca afișarea lor.
proprietarii de ei înșiși, care posedă toate virtuțile, fac întotdeauna ceea ce trebuie și au atins toate aceste calități atitudine de non-rezistență și ascultare religioasă la providențial lume ne-troystvu.