„Om Pozitiv frumos“ - eroul care a atins cea mai mare maturitate morală: „Am fost mult timp chinuit de un singur gând. Și eu o iubesc. Ideea este - să reprezinte o persoană destul de frumos. Este mult mai dificil acest lucru poate fi nimic „(282; 240-241 - italice Dostoievski - nn ...), - definește Dostoievski însuși sarcina de creație în romanul“ Idiotul“. complexitatea Imensa a sarcinii artistice este pentru scriitor este cel legat de 60-lea de ani. imagine în plan a omului „ideal“ a coincis cu plecarea sa din conceptul romantic de personalitate și de înțelegere educațională a naturii spirituale a omului ca în mod inerent bun și natură. Dostoevsky nu mai poate satisface idealul bunătății naturale. Eroul pozitiv al romanului „insultat și răniți“ Alioșa Valkovsky este un „incarnata neajutorare bunătate naturală“ (Mochulsky K. - K. Italicele Motschulsky). În romanul „Idiotul“, scriitorul se concentrează pe eroul, se pare, a dezvoltat într-un grad ridicat de perfecțiune morală, dar au depășit potențialul lor uman, și din cauza acestei irosirea tragice (Prințul Mîșkin). Imaginea prințului Mîșkin, Dostoevsky a pus înțelegerea lor de idealul de caracter național. Conform planului stabilit în materialele pregătitoare pentru romanul, Mîșkin - „Prințul Hristos“; caracter este înzestrat cu acele caracteristici excelente în mod pozitiv faptul că conștiința națională a poporului român cimentate chipul lui Hristos. Această smerenie, iertare, dragoste și milă pentru om. Mîșkin reprezintă în același timp, idealul de nevinovăție copilăriei și idealul european iluminist al personalității. Cu toate acestea, românesc „Prințul Hristos“, devine în întruchiparea roman de perfecțiune necondiționată și completă. Punctul slab, „călcâiul lui Ahile“ al Mîșkin vorbește despre preocuparea sa cu ideea de a salva un străin, le-a înțeles pe deplin nu a sufletului feminin. Neavând o adevărată înțelegere a complexității lumii interioare a Nastasia Filippovna, Mîșkin este în stare să „reînvie“ ei la o nouă viață ca înviat Hristos Mariyu Magdalinu. Rezultatul tragic al evenimentelor din roman nu sunt numai predestinate de conflict persoană „ideal“ pentru mediu, ci și naivitatea Mîșkin, care nu cunoaște adevărata natură a răului uman. caracterul creștinească trece printr-o cale „defalcare în umanizată“ dificil (Kirilov VI). Mîșkin nu este o coincidență, ca și celelalte personaje din roman, este înzestrat cu caracteristici de dualitate internă. Buna natura eroului în contradicție cu organizarea complexa sa mentală. Problema „erou ideal“ în opera lui Dostoievski este permis, prin urmare, nu creșterea poziției, cât și din punctul de vedere al antropologiei creștine, care implică recunoașterea profunzimile ontologice ale naturii umane. Colapsul triada de „bun“, „frumusete“, „adevăr“ în sufletul scriitorului intelectual modern, este principala cauză a imperfecțiunilor sale, tulburări mentale. Pentru toată sensibilitatea sa morală și frumusețea spirituală a prințului Mîșkin lipsit de darul iluminării adevărului, înțelepciunii, și sfințenia Evangheliei lui Hristos. Acest lucru aduce lipsă de armonie în forma lui morală și psihologică. Insight și inteligența, simțul frumuseții, sensibilității estetice izolat de vie sentimentul religios (adevărul) și aduce, în conformitate cu Dostoevsky, „roade bune“ (romanul lui Versilov „Adolescent“). În cele din urmă, urmărirea de spirit raționalist să înțeleagă sensul vieții, Providența lui Dumnezeu, ocolind experiența de dragoste și suferință, de asemenea, aduce spiritul de confuzie și contradicție în sufletul omului (Ivan Karamazov în romanul „Frații Karamazov“). Redarea complexitatea și ambiguitatea lumii interioare a omului „epocii de tranziție a civilizației,“ Arta Dostoevsky dezvăluie modul în care este posibil să se ajungă la adevăratele culmi ale desăvârșirii morale.
„Om Pozitiv frumos“ - barbatul ideal, dificultatea de a imaginii sale, potrivit scriitorului, este idealul „nici noastră, nici civilizat Europa nu a dezvoltat în prezent“ (282; 251). Potrivit ME Saltykov-Shchedrin, prințul Mîșkin - este o încercare de a prezenta „tipul de persoană care a atins echilibrul moral și spiritual plin“, adică, destul de armonios. Aceasta nu este doar o goodie opțiune este sverhgeroy - „ales de natura, o persoană foarte specială, în picioare pe treapta de sus a ierarhiei caracterului uman“ (LM Lotman Realismul Literatura rusă 60-e din secolul al XIX-lea L. 1974, pp 256. ) - nu e de mirare că este prototipul Iisus Hristos. Da, se caracterizează printr-o dualitate internă: el iubește două femei în același timp - Nastasyu Filippovnu din milă și Aglaia „lumina“, el nu va fi capabil să depășească răul care predomină în lume și să aducă oameni legăturile frățești, el curge în cele din urmă din nou în imbecilitate, și anume este învins, soarta lui a fost tragică. Dar idealul, prizonierul în ea, poziția morală „Prince-Hristos“, potrivit scriitorului, este impecabil: Mîșkin trece toate testele, rămânând în același timp fidel ideii de sacrificiu de sine și fraternitate, fără nici cea mai mică efort. Și el nu a fost conștient de tragedia situației sale nu ia samozaklanie ca o catastrofă. Într-o astfel de poziție, în opinia scriitorului, și-a exprimat conștiința morală a poporului român, „ideea rusă“ serviciu în lume. Mîșkin - un om care vine la Hristos, care a trăit în sufletul poporului român. Ambivalența Petersburg societate la Mîșkin, fluctuațiile în evaluarea sa - „idiot“ sau un erou - o indicație că Mîșkin este într-adevăr idealul poporului român, dar idealul este într-o astfel contradicție ascuțită cu normele de viață „societate educată“, care dă impresia că el și oamenii obișnuiți - reprezentanți ai diferitelor lumi. El este un om cu un complex de natură românească Hristos, dar care a apărut din îndepărtata Elveția în România pentru studiile umane din România.
