Noi - o sursă de distracție - și a mea durere,
Noi - recipientul murdăriile - și pură de izvor.
Omul - ca și în cazul în care într-o lume în oglindă - multe fețe,
El este neglijabil - și el este extrem de mare.
În pragul noului mileniu, problema antropologiei filosofice sunt cele mai relevante. În perioada crucială a istoriei întrebarea cea mai acută a sensului și scopului existenței nu este numai individul, ci întreaga societate.
Căutare sensul adevărat și plin de viață nu este ușor. Acest lucru este valabil mai ales într-o epocă a schimbărilor și a conflictelor culturale profunde, în cazul în care credințele și valorile tradiționale nu mai sunt repere de ghidare adecvate pentru viață sau pentru a găsi sensul existenței umane. De exemplu, mulți oameni devin înstrăinate și excluși - străin pentru ei înșiși și pe alții. Un alt îi lipsește „curajul de a fi“ pentru a obține departe de tipare vechi și să insiste pe căutarea de noi modalități de a îmbunătăți auto-actualizare.
În primul capitol al acestei lucrări va fi luat în considerare conceptul de personalitate în sine, trasat diferite filosofi abordare a acestui concept, istoria formării sale. Vor fi afectate și aspecte ale relațiilor dintre societate și individ, precum și punctele de vedere ale psihologiei moderne privind structura și natura individului.
A doua parte va fi dedicată problemelor de libertate personală: ce este, în cazul în care se învecinează, ceea ce înseamnă o alegere în viață. Deci, dacă totul este predeterminat în viața noastră, sau o persoană - arhitect al propriei sale vieți și destin? - Libertatea este bun sau rău pentru omul modern?
A treia parte se va discuta diferite abordări în definirea sensului vieții - o problemă care a luat un om, în orice moment. Căci ceea ce ne este dat viață? Cum construim existența noastră? Să depună eforturi pentru? Ce să-și dedice viața lui: lupta pentru ideea, acumularea de bogăție, de sine, slujind lui Dumnezeu?
Partea 1: CONCEPTUL DE PERSONALITATE, structura și natura
Problema naturii (esenta) a omului, originea și scopul său, locul omului în lume - una din principalele probleme din istoria gândirii filosofice.
Problema omului a fost marcată, chiar dacă într-o formă nedezvoltate, deja în filosofia lumii antice. În această eră dominată cosmocentrism ca un tip de gândire filosofică. Toate ființele sunt văzute ca un singur și vast cosmos, iar omul a fost conceput ca o parte organică a acesteia. Sa presupus că omul nu este liber, pentru că lumea este vastă și misterioasă și adesea ostil. Ființa umană perfectă - este de a trăi în armonie cu lumea.
Practic, toate gândul filosofic antic a fost un discurs despre înțelepciune ca abilitatea umană de a trăi în armonie cu natura și cosmosul. În acest moment, acesta a pus bazele umanismului - curentul ideologic care considera omul ca fiind unic, cea mai mare valoare și scopul societății.
În filozofia Evului Mediu a fost dominat Theocentricism ca un tip de viziune asupra lumii, prezentat în toate formele de conștiință socială a epocii. Dumnezeu a fost considerată ca centru al universului și omul doar ca una dintre numeroasele sale creații.
Sensul vieții umane constă în reținerea divinului, sa apropiat de el și astfel - în salvarea el însuși. Omul nu crede în el însuși, el crede în Dumnezeu.
Filosofia Evului Mediu într-o măsură mai mare decât cel vechi, a atras atenția asupra lumii interioare (spirituală) a omului. Astfel, premisele pentru separarea unei persoane din afara lumii (naturale) și opoziția progresivă a acesteia.
Spre deosebire de Evul Mediu, filozofia Renașterii a omului transformat într-un obiect de cult de cult. În acest moment, aprobat de antropocentrism ca un anumit tip de perspectivă filosofică, trecerea de la religioase la înțelegerea seculară a omului. Revigorat filozofiei umaniste orientarea implicită în antichitate. Filosofia Renașterii a afirmat ideea atotputerniciei și atotputernicia omului.
Renașterea, nu cu spiritul său de antropocentrism este doar pentru a ridica omul deasupra restului lumii vii, dar, de asemenea, ea a semănat bob de mândrie și individualismul fără margini. În plus, gândirea filosofică a timpului a subliniat că persoana - un produs al mediului natural, și nu rezultatul propriilor lor activități.
În general, antropologia filosofică a Renașterii se caracterizează prin opoziția față de natura umană. Omul este plasat deasupra naturii.
În filosofia modernă persoana care a investigat din punct de vedere al mecanismului ca o perspectivă filosofică. Se credea că o persoană, ca și lumea din afară, de asemenea, există un mecanism, o mașină de complex. Acest aparat este un produs al naturii, rodul evoluției sale lungi. de calitate superioară în om - este inteligența lui. vocația umană este de a schimba lumea prin puterea cunoașterii.
Filosofia clasică germană a stabilit abordare activitate a înțelegerii umane. A studiat ca o ființă pur spirituală, creatorul istoria și cultura lumii (I.Gerder, Kant, G.Gegel, I.Fihte). Istoria societății a fost văzută ca istoria de stabilire de libertate a rasei umane, prin activitățile sale. Scopul final al istoriei - umanității ca o condiție a umanității, depășirea alienare și câștigă libertate. Kant a pus antropologiyu- doctrina omului. Hegel a împărtășit antropologiei kantiană, a vrut să știe tot omul, natura sa spirituală. L.Feyerbah făcut om obiectul filozofiei sale, a creat o religie umană.
Filosofia religioasă rusă în conținutul său toate antropologic, este îndreptată în primul rând sufletul uman. Dumnezeu și om, sensul istoriei, bine și rău - toate acestea sunt cele mai importante teme pentru această filozofie. Principala problemă pentru ea - îmbunătățirea omului. Filosofia religioasă rusă a încurajat întotdeauna omul ascetismului și căutarea adevărului, să se auto-îmbunătățire și atingerea moralitate ridicată exprimată în conștiință.
vocație superioară a omului este de a crea și de a transforma lumea, face dragoste, frumusețe, bunătate, și alte valori spirituale și morale înalte. filosofia rusă a fost întotdeauna orientat punct de vedere moral, așa că este foarte interesat de subiectul libertății și creativității umane. Aceasta stabilește și rezolvă întrebări cu privire la sensul vieții, moartea și nemurirea omului. În cele din urmă, vocația omului a văzut în realizarea armoniei lumi prin depășirea egoismului, multiplicarea iubirii pentru toate lucrurile vii.
În filosofia străină a secolului al XX-lea. De asemenea, a existat un mare interes în persoana care face obiectul. Un loc important în filosofia modernă a luat tema problemelor globale ale civilizației moderne și condiția umană în legătură cu situația de criză din lume.
În 20-30-e ale secolului XX. în Europa de Vest a apărut existențialismul ca o „filosofie a existenței umane.“ Tema principală a acestei filozofii a fost tema existenței umane în lumea relațiilor sociale înstrăinate. Existențialiști au învățat că omul este sortit să fie liber, dacă el nu dorește să moară ca o persoană spiritual. Lumea și omul au un viitor numai dacă o persoană își găsește puterea de a nu muri, ci pentru a crea această lume, făcându-l mai uman.
Recurs la istoria filozofiei arată că subiectul uman este, în primul rând, atemporal. În al doilea rând, este interpretat cu poziții filosofice diferite cauzate de motive istorice, și alte servicii specifice. În al treilea rând, în istoria filozofiei sunt aceleași întrebări despre esența naturii umane și sensul existenței sale.
Pentru studiul omului ca un obiect foarte complex de cunoaștere științifică a gândirii filosofice a dezvoltat o serie de concepte, care să permită în mod adecvat și utilizate pentru a răspunde la întrebarea cu privire la esența naturii umane și sensul existenței sale.
termenul „individ“ este folosit pentru a studia individului în filozofie și alte științe. Sub individualitate înțeles, caracteristici și calități ale unui anumit individ unic originale.
Examinarea problemei rolului personalității în istorie necesită în primul rând pentru a defini conceptul de „personalitate“, în aspectele sale sociologice și de a analiza interpretarea modernă a întrebării, modul în care este relația dintre individ și societate.
Problema „individ și societate“ este luată în considerare în două perspective relativ independente, dar strâns legate majore:
b) Al doilea aspect al problemei, „individ și societate“: modul în care o persoană care interacționează cu alte persoane într-o anumită societate în măsură să dovedească independența, autonomia; sau societate, relații sociale, instituții, valori destul de rigid programate, ierarhia lor, modul individual al vieții, urcușuri și coborâșuri.
În ultimii ani, tot mai clar că se manifestă prin faptul că nu a primit un răspuns convingător ca problema autonomiei și unicitatea, unicitatea unei anumite persoane. Și a fost un moment serios, ca o constrângere asupra dezvoltării cunoașterii sociologice și filosofice.
Principalele dificultăți întâmpinate, cum ar fi sociologi în descrierea individului, nu sunt numai și nu atât de mult faptul că sociologice și alte științe pentru mai mulți ani nu a acordat atenție problemelor de autonomie individuală, identitatea acesteia. O explicație a acestor dificultăți se află mult mai profund - abordarea aleasă în sociologia timpului, problemele de autonomie și individualitate a apărut ca aleatoriu, irelevant, și poate chiar ca un obstacol, ci ca un original, și în multe feluri momente decisive.
În măsura în care orice fenomen depinde de condițiile de existență, în măsura și persoana este dependentă în mod natural de factori externi, circumstanțele vieții sale.
Omul este inerent într-un mod colectiv de viață. Numai în cadrul acestor activități, se poate forma și dezvolta calitatea acestora. Bogăția minții umane și lumea emoțională, amploarea opiniilor sale, interesele și nevoile depind în mare măsură de amploarea comunicării și interacțiunea cu ceilalți.
Sub biologică în om este de obicei înțeleasă ca anatomia corpului său, procesele fiziologice în ea. Formele biologice ale persoanei forțelor naturale ca o ființă vie. Efectul biologic asupra personalității umane, pentru dezvoltarea unora dintre observațiile sale sposobnostey-, formele de reacție la lumea exterioară. Toate aceste forțe sunt transmise de la părinți și de a da persoanei posibilitatea de a fi în lume.
Prima abordare este o interpretare umană biologizing (Freud, F.Galton). Principalele în om a propus să ia în considerare calitățile sale naturale. Tot ceea ce este în comportamentul și acțiunile oamenilor - toate acestea se datorează datele lor genetice moștenite.
A doua abordare este în mod avantajos un tratament sotsiologizatorskuyu oamenilor (Thomas Moore, T. Campanella). susținătorii săi sau complet neagă biologic în om, fie în mod explicit subestima importanța acesteia.
Freud a descris pentru prima data mintea ca un câmp de luptă între forțele ireconciliabile din instinct, intelect și conștiință. Termenul „psihodinamica“ indică tocmai această luptă neîncetată între diferitele aspecte ale personalității. În opinia conform căreia persoana este o configurație dinamică a proceselor într-un conflict fără sfârșit, și-a exprimat esența abordării psihodinamice. Noțiunea de dinamică așa cum este aplicat unei persoane implică faptul că comportamentul uman este determinist, mai degrabă decât întâmplătoare sau accidentale. Acest lucru subliniază importanța proceselor mentale inconștiente în reglementarea comportamentului uman.
Freud a introdus în anatomia individului trei structuri principale: id, ego si superego. Freud credea că aceste componente ar trebui să fie considerate ca fiind unele dintre procese, mai degrabă decât ca o „structură“ specială a individului. Eid este aspecte extrem de primitive, instinctive și înnăscută a sinelui. Eid funcționează în întregime în inconștient. Ego - o componentă a aparatului psihic, responsabil pentru luarea deciziilor. Ego-ul urmărește să-și exprime și să satisfacă dorințele id-ul, în conformitate cu limitările impuse de lumea exterioară. Acest lucru ajută pentru a asigura siguranța și supraviețuirea organismului. Pentru oamenii funcționa eficient în societate, trebuie să aibă un sistem de valori, norme și etică, în mod rezonabil compatibile cu cele adoptate în mediul său. Toate acestea sunt dobândite în procesul de socializare - prin formarea supraeului. Aceasta este ultima componentă a personalității, care este internalizată versiune a normelor și standardelor de comportament social.
Cu toate acestea, Fromm credea că oamenii ar putea fi autonome și unic, fără a pierde sentimentul de unitate cu alți oameni și societate. Acest tip de libertate a numit „libertate pozitivă“. Realizarea unei astfel de libertate cere oamenilor de activitate spontană în viață. În cartea sa „Arta Iubirii“ Fromm a subliniat că dragostea și munca - acestea sunt componentele cheie, prin care dezvoltarea libertății pozitive prin exercitarea activității spontane. Datorită iubirii și forței de muncă oamenii sunt din nou unite cu alții, fără a sacrifica sentimentul de individualitate și integritate.
Ca o alternativă la psihanaliza și behaviorismul condus de Maslow lui Freud a fost dezvoltat la începutul anilor 60-e ale psihologiei umaniste a individului. Ea își are rădăcinile în filosofia existențială, dezvoltat S.Kerkegorom, Karl Jaspers, Heidegger M., J.-P. Sartre.
Respingând ideea că o persoană este un produs sau factori ereditari sau influențe de mediu, existențialiști accentuează ideea că în cele din urmă fiecare dintre noi este responsabil pentru cine suntem și ce devenim. Fiecare dintre noi este contestată - ne confruntăm cu o provocare pentru a umple viața noastră cu sens în această lume absurdă. Oamenii sunt conștienți de faptul că ei sunt responsabili pentru propria lor destin și se confruntă cu durerea de disperare, singurătate, și anxietate. Libertatea de alegere nu garantează că alegerea va fi perfect și înțelept.
Este foarte important în formarea conceptului de psihologiei umaniste. Omul nu este niciodată statică, este întotdeauna în devenire.
La punctul existențial-umanistă de vedere, căutarea existenței adevărate necesită ceva mai mult decât satisfacerea nevoilor biologice. Este o eroare dacă oamenii abandonează posibilitatea de a face fiecare moment al său fiind cel mai intens și cel mai bine dezvăluie talentele lor. Oricine refuză să accepte provocarea și de a crea o viață decentă, comite trădare. Cel care a trădat umanitatea sa, nu poate rezolva problemele de bază ale existenței.
Oamenii trebuie să își asume responsabilitatea pentru alegerea și direcția propriului lor destin, pentru că ne-am dorit sau nu, dar ei au venit în această lume, și ei sunt responsabili pentru viața unui om - propria lui. Evitați libertatea și responsabilitatea - nu este de a fi autentic, de a acționa cu perfidie, iar în cele din urmă, pentru a trăi în deznădejde disperare.