Moartea lui Isus - nu este numai răscumpărarea care are loc din cauza schimbarea, dar moartea victimei. În descrierea slujitorul suferind (Isaia 53), care, după cum am văzut, este baza interpretării Domnului morții Lui, sclavul să dea sufletul ca jertfă pentru păcat (Is. 53:10). 27 Motivul victimelor se aude în cuvintele Domnului, pe care a spus la petrecere. Nu numai corpul este refractată: predarea ucenicilor cupa, El a spus: „Acesta este sângele meu, al noului testament, care se varsă pentru mulți“ (Marcu 14:24.). "În iertarea păcatelor," - adaugă Matei (Mf.26: 28). (. 1 Corinteni 11:25) Formula de prima epistolă către Corinteni sună un pic diferit: „Acest pahar este noul legământ în sângele meu.“ fundal semantic pentru ideea a spus legământului (care este cu siguranță o nouă) este legământul Sinai. și legământul iertării. După ce a primit un legământ din mâinile lui Dumnezeu, Moise a luat de arderi de tot și jertfe de jumătate din sânge și l-au stropit pe altar, apoi, apoi, citiți poporul legământului și așteptându-l asigurări de ascultare, cealaltă jumătate a stropit-o deja, spunând: „Acesta este sângele legământului, pe care Domnul a făcut cu tine în ceea ce privește toate aceste cuvinte „(Exodul 24: 8) .. Acest legământ este legat de victimă. și nu există nici o mențiune cu privire la iertarea păcatelor.
Al doilea legământ - un legământ al iertării. Prin cuvintele profetului Ieremia, Dumnezeu a proclamat poporul Său noului legământ, care va consta în faptul că El va scrie legea Sa în inimile oamenilor și să ia cu el într-o nouă intimitate ar fi, care tocmai nelegiuirea lui, și nu a vspomyanet păcatele lui (Ier. 31 : 34). Folosind cupa ca un simbol al lui Isus, de fapt, confirmă îndeplinirea acestui legământ, scopul, care este iertarea păcatelor. Cu toate acestea, acel legământ este legat de refracție a corpului său și revărsarea sângelui Său pentru mulți. Utilizarea acestei terminologii implică o întrebare fundamentală în ceea ce privește importanța sângelui vărsat. Unii cercetători, cel puțin formal recunoaște prezența celulei victimei, cu toate acestea insistă că sensul de bază al vărsare de sânge - este eliberarea vieții, datorită căruia devine o atingere umană. 28 În special, în conformitate cu Taylor, care afirmă în altă parte în mod clar că aluzia biblică la sânge nu sunt sinonime cu ideea morții. Din punctul său de vedere, sângele înseamnă „viața lui Hristos, da și a oferit pentru oamenii în mod liber.“ 29 Vorbind de sângele legământului, Isus se presupune crede că viața sa consacrat lui Dumnezeu și acceptat de El, a adus oameni cărora le este disponibil acum. Vinul - un simbol al vieții, ci pentru că le este dat, astfel încât l-au băut, este mai mult decât un simbol. Aceasta este calea de binecuvântare și oportunitatea de participare. Acesta nu este schimbat în sânge, dar este vehiculul de viață pentru mulți eliberat în sânge. " 30 Conceptul de vărsare de sânge, ca un simbol al vieții, turnat pentru omenire, care devine proprietatea ei, să-și apere Bishop Westcott 31 și a găsit o primire călduroasă din partea multor cercetători britanici. Cu toate acestea, în ciuda atractivității unei astfel de interpretări, ideea biblică a vărsare de sânge nu este aceeași idee de eliberare a vieții: ea implică o revărsare de viață ca moartea, și moartea în special de sacrificiu. Shed de sânge - nu este viață, eliberat în numele altora, dar viața este dedicată morții. Sângele lui Hristos este echivalent cu moartea sa, din moment ce ei varsare implică distrugerea containerelor vii. Potrivit AM Stibsu, sângele lui Hristos - „O expresie mai vie a morții Sale, în valoarea sa de răscumpărare“ 32 vărsat pentru mulți, sângele lui Isus nu indică moartea Lui de sacrificiu, prin care vor fi beneficiat mulți. Bea din cupa, care a fost oferit ucenicilor săi, nu simbolizează implicat în viața sa, și de a participa la binecuvântările făcute posibile prin moartea lui Isus ca jertfă.
S-ar putea argumenta că noțiunea morții de sacrificiu ispășitor cu greu se întoarce la învățăturile Domnului nostru, pentru că nu se presupune că este în concordanță cu partea principală a acestei doctrine, care se ocupă cu natura lui Dumnezeu. La rândul său, noi spunem că o astfel de obiecție nu este confirmată nici o exegeză de pasaje specifice, nici învățătura lui Isus despre natura lui Dumnezeu ca întreg. Am auzit de multe ori că tema principală a învățăturii lui Isus despre Dumnezeu și iertarea păcatelor este ideea că Dumnezeu după plăcerea Lui otchemu oameni iartă păcatele lor în mod liber, care necesită nici o ispășire. Ca o ilustrare a acestui liber, oricine sau orice altceva nu este mediată de iertare este parabola fiului risipitor. Se crede că, atunci când fiul risipitor sa întors acasă, tatăl său la iertat fără nici un sacrificiu sau vărsare de sânge. Trebuie să spun că acesta este un argument periculos, ca în parabola tuturor, nu există nici un intermediar, iar în cazul în care, pe baza aceasta, vom desființa ideea de răscumpărare, va trebui să fie eliminate, iar rolul de mediator al salvatorul tuturor. De fapt, parabola fiului risipitor ne învață doar un singur lucru: arată caracterul lui Dumnezeu care iubește pe păcătoși. Este imposibil de a construi orice teologie a iertării, bazată pe o singură parabolă.
Am văzut deja că învățătura lui Isus despre natura și caracterul lui Dumnezeu presupune că Dumnezeu - nu este numai iubire, ci chastising dreptate. Cu alte cuvinte, Dumnezeu - aceasta este dragostea, El iartă păcatele, ci pentru că este iubire sfântă, El le iartă prin mijlocirea morții ispășitoare a lui Hristos. În ciuda faptului că a spus Vincent Taylor nu este înclinat să recunoască în mod clar prezența tuturor acestor elemente în moartea lui Isus, totuși el o face remarcă foarte expresiv. „Ideea - scrie el - că nici un act de răzbunare nu devine un Dumnezeu sfânt, și nu au nevoie de oameni - gândire modernă, și ar fi calomnie să-l atribuie lumii antice; spune că Isus nu a putut vorbi despre moartea sa în acest fel, înseamnă să modernizeze imaginea lui și ceea ce el crede. „33