Kadimizm și Jadidism
tradiția islamică în gândirea socială în popoarele musulmane din România a fost reprezentată de tendințe precum tradiționalism și reformism Jadidism.
Tradiționalismul se caracterizează prin faptul că susținătorii săi se opun oricărei reforme în Islam, pentru conservarea sa, așa cum este dezvoltat în principal în cadrul diferitelor valori etnice și religioase. Purtătorii conștiinței tradiționale, de regulă, au fost reprezentanții clerului oficial.
În același timp, cea mai mare parte a publicului nu a avut încredere că noua conversie nu va duce la erodarea societății tatarckogo tradiționale de secole păstrează integritatea etnică și confesională a națiunii. Kadimizm a apărut în această perioadă, plasând principala societate scop de garduri din ravagiile de schimbare.
Kadimizma bază teoretică a fost ideea că temelia societății este în mod natural dezvoltat integritate, are un caracter organic. Această generalitate este fundamental religioasă, și are caracter de sine stătător și natura transcendentală. Cel mai important element este kadimizma teza de asemenea, necesitatea de a menține tradițiile care sunt strămoșii înțelepciune și negare, care ar putea duce la dispariția atât tătare generalitate ethnoconfessional.
Reprezentanții acestuia au apelat nu la individu¬alnomu și înțelepciune colectivă, experiența multor generații. tradiții Apararea kadimisty sugerează conservarea patrimoniului în ansamblul său și nu în zone separate (Mahalla, familie, practici religioase, etc.), astfel încât orice schimbare în părțile laterale ale vieții spirituale a societății este un pericol pentru existența întregului.
Încercarea de a menține bazele tradiționale ale societății tătară este natural, reprezentanții kadimizma opus tuturor, chiar si aparent inovatii aparent minore, inclusiv, în conformitate cu una dintre ideologilor kadimizma Ishmuhammet Dinmukhamet (Ishmi-Ișan), „modul de a se îmbrăca într-un european în loc de un turban sau fes purtate pe capacul capului; gird brâu; strat de rochie de top în loc chopon“. El susține că „se asemănându necredincioșilor privind forma de îmbrăcăminte, într-un discurs de afaceri și obiceiuri - apoi du-te spre dușmanii lui Dumnezeu ... Și cine se duce să se întâlnească dușmani ai lui Dumnezeu, el se întoarce departe de Dumnezeu, iar stăpânul lui este Satana. Fii la fel ca cei necredincioși în materie lumești este interzisă; deci nu este permisă în materie de predare; adică metode de predare pentru necredincioși. “.
Worldviews nu recunosc kadimizma alternative: ei nu au problema de a alege principiile de comportament, deoarece acestea sunt luate o dată pentru totdeauna la fel de natural și unic. Alte forme de percepție a lumii, dacă recunoaște posibilitatea existenței lor nu devine un punct de referință pentru comparații și să contribuie la o ostilitate durabilă față de ei. Prin urmare, tradiționaliștii au fost aspru criticate noi manifestări în domeniul relațiilor și educației culturale și ideologice :. reformismului musulman, Jadidism etc. I. Dinmukhamet a susținut că „a început mișcarea musulmană română Jadidism Kursavi, Marjani, Baroudi, Riza Qadi (Riza Fahretdinov) . Rashid effendi (Abdrashit Ibragimov), etc. Toate acestea sunt înclinați să politică și oratoriei; ei dau vina tot ceea ce se referă la Sharia, și, dimpotrivă, să încurajeze ceea ce este contrar religiei-ka nonam. "
Un bine-cunoscut figură publică și politică, Yusuf Akchura poziția kadimistov definită după cum urmează:
1. Musulmanii nu ar trebui să fie europenizat. Ei trebuie să mențină stilul de viață, care a condus părinții lor. În școlile lor, ei trebuie să învețe disciplina vechi, în conformitate cu vechiul sistem. Geografie, matematică, istorie și cunoașterea naturii sunt inutile. Ei nu au nici măcar să studieze în limba lor maternă. Limba arabă este suficientă pentru ei.
2. Nu este nevoie de a educa femeile în școlile laice și religioase. Femeile ar trebui să fie învățați lucruri legate de religie, și cum să se roage ca și copii. Ei învață tot ceea ce au nevoie de soții lor după căsătorie.
3. nu este absolut recomandată Studiul limbii române, și formarea în școlile din România este cel mai mare păcat.
În ceea ce privește Jadidism, deja la începutul formării sale, el a devenit punctul central al unei lupte ideologice între diferitele forțe politice. intelectuali Progresive a văzut ca o forță intelectuală și ideologică capabilă să aducă societatea Tatar a secole de stagnare. tradiționaliști tătară văzut ca o amenințare serioasă pentru comunitatea musulmană, deoarece, în opinia lor, Jadidism adus în societate libertatea de gândire și gândirea liberă, învecinându-se la ateism.
Și, în condiții moderne, situația nu sa schimbat. Unii - intelectualitatea cea mai mare parte științifică și creativă - Jadidism considerată cea mai eficientă formă de revenirea Islamului în viața socială și politică, așa cum la sfârșitul XIX-începutul secolului XX. el a fost absorbit caracteristicile și realizările „versiunea tătară“ a Islamului și, prin urmare, aceasta este singura formă acceptabilă de reînnoire religioasă și spirituală a societății și o barieră de încredere pentru penetrarea republicii străin „Tatar“ fenomene Islam. Intelectuali și mai ales clerul, mai degrabă abtine de oportunități Jadidism în revigorarea tradițiilor religioase din lumea modernă.
În acest caz, ele nu sunt fără motive să credem că acest fenomen este prea mult rădăcini ideologice și politice și se tem de cauzele majore ale bazele de audit ale Islamului în favoarea altor forțe, fără a lua în considerare interesele comunității musulmane. Jadidism, ei pretind, ca o formă aparte de reforme ale societății, este în măsură să distrugă bazele tradiționale islamice Ummah, care nu trebuie să fie actualizate.
Devenind Jadidism mulți oameni de știință au legat de activitățile Ismail Gasprinsky - fondatorul unui nou sistem de învățământ. Unii cercetători admit posibilitatea formării ideilor Jadidism influențat de ideile lui Mullah Murad, care a vorbit despre nevoia de „reînnoire“ a religiei, unind multe națiuni. Un număr de cercetători cred că originile sale se află în domeniul reformismului islamice și sunt în legătură cu activitățile de A. Kursavi, își propune să deschidă „porțile Ijtihadului“.
Rezumând poziția, se poate argumenta că Jadidism, de la Mullah Murad și Batyrsha a devenit direcția pune în primul rând, pe bază de credință nu numai, ci și interese etnice și politice ale musulmanilor, precum și problema de reconstrucție politică. Dar este sistemul de educație legat și sreformoy. Sistemul de învățământ a devenit un centru de transformare, în primul rând, pentru că ea a fost singura formă posibilă de reînnoire spirituală și de reproducere a potențialului intelectual al societății, în condițiile secolului al XlX-lea. Jadids adevărați nu au fost doar susținători ai reformelor religioase și actualizări. Acestea au avut ca scop modernizarea societăților musulmane. În special, trebuie să se țină seama de faptul că au existat alte forțe interesate în modernizarea vieții sociale și politice într-o societate musulmană.
Jadida oferit să finanțeze un sistem național de educație cu ajutorul resurselor comunitare, precum și din trezoreria statului român. Kadimisty credea, de asemenea, că rolul decisiv în finanțarea ar trebui să aparțină OMDS. Prin urmare, diferențele dintre Jadids kadimistami și practic erau vagi și lipsite de definire ideologică clară. Există o opinie de oameni de știință că aceste tendințe „au concurat unele cu altele în domeniile de etică, sufismului, drept, teologie și istoriografiei. În consecință, ei nu au dezvoltat în mod independent unul de altul, și vice-versa - prin intermediul unor instituții, limbă, simboluri și mijloace de exprimare sunt strâns legate între ele într-un singur discurs islamic.
Rafik Mukhametshin. „Istoria Islamului în România“