ideea română
comoara una românească, la toate, și lăsați inima ta va fi în cazul în care România!
Ideea românească de a trăi în poporul român, care se confruntă cu bucuria România într-o măsură mai mare decât pentru mine personal!
Bucurie pentru România, care este mai mult bucurie pentru o masina, un apartament și cabana.
„Căci unde este comoara ta, acolo va fi și inima voastră“ (Matf.6: 21).
Avem nevoie de unul România, unul pentru toți - și pentru cei care plătesc prețul, cât și pentru cei slabi prea.
Atunci când este utilizat în mod necorespunzător, lucrurile devin foarte distructive. Mai exact, utilizați lucrurile greșite. Ei utilizați. Crezi că ești - lucrurile. Acest lucru este înșelătoare. Instrumentul vă folosește.
Tu - e România!
credințele indivizilor din comunitate sunt valorile întregii comunități, și este ceva, dar standarde comune
Taylor este definiția: religia este credința în ființe spirituale. Această definiție foarte generală, care nu pot fi numite adevărate. De ce? Se pune întrebarea: ce este ființele spirituale? În primul rând, este conceptul prea general. Nu putem spune că o persoană care scuipă de trei ori peste umărul stâng, ca și în cazul în care pentru a arunca de pe diavolul invizibil însuși, sau de cotitură înapoi, l-au văzut trecând în fața unei pisici negre, religioase. Este mai degrabă o persoană superstițioasă, dar nu religios. Ie poți crede în ființe spirituale, fără a fi o persoană religioasă. Religia este altceva.
Ia definind religia aforistic mai puțin, care sunt prezente în diferite enciclopedii, adică ceea ce se numește definiții științifice academice moderne. Definiția dată în Enciclopedia americană, afirmă că religia este credința omului în puterea care se află în afara lui, prin care el încearcă să satisfacă nevoile emoționale și pentru a atinge stabilitatea vieții, și pe care le exprimă în activități și servicii religioase. Sau o altă definiție, studii religioase sovietice Garaja: religia este perspectivele și atitudinea, precum și un comportament adecvat și acțiuni specifice; un cult care se bazează pe credința în existența unuia sau mai multor zei, sacru, adică, unele varietate de supranatural. Sfânt aici este conectat cu supranaturalul, adică, aici este posibil să se argumenteze, așa cum nu toate sacru supranaturale. Pentru un creștin ortodox forțele diavolului este o forță supranaturală, dar nu sacru. Prin urmare, există în mod clar un savant sovietic de religie nu ia în considerare specificul doctrinei creștine.
Îmi amintesc fraza Kozmy Prutkova: este imposibil să înțeleagă imensitatea. Studii religioase Deci, să fie dificil. Pentru a fi un adevărat studii religioase, tot ce trebuie sa stiti: Ortodoxia, toate protestanta, toate catolicismul, islamul, budismul, etc. Este dificil de a identifica punctele comune, iar timpul de ignoranță va fi întotdeauna prezent din cauza specificul subiectului religios.
Îmi place foarte mult definiția pe care a fost dat prințului Sergei Trubetskoy. Definiție, cred eu, este foarte scurt, în contrast cu definiția Garaja. Dar, în ciuda concizia, surprinde toate elementele esențiale ale religiei. Prințul Sergei Troubetzkoy spune că religia organizată este cultul unei puteri mai mari. Doar patru cuvinte. Dar această frază, fiecare dintre aceste patru cuvinte are un sens conceptual serios. Religia este organizată cult, adică, această biserică. Fiecare religie implică o anumită biserică, și anume, organizație. Religia - cultul, și anume, cult. Religia este imposibilă fără un fel de cult, și anume practica liturgică împreună. Acest cult al forțelor supreme, superioare umane, și anume, principii spirituale active. Tu vezi doar patru cuvinte, dar fiecare dintre cele patru cuvinte nu pot fi aruncate afară din definiția. Această definiție este ușor de reținut, nu este necesar să memoreze ca definiția Garaja, dar include toate elementele esențiale pentru existența religiei. Este credința într-o putere mai mare, o credință că aceste forțe sunt active în adorarea necesitatea acestor forțe și necesitatea de a stabili o organizație numită Biserica.
Dar de ce există mai multe contradicții în definiția religiei pe termen lung. Cred că acest lucru nu este intamplatoare. În caz contrar, sincer, nu poate fi. Dacă luăm punctul de vedere al Lactantius, vom fi de acord cu faptul că religia este o relație între om și Dumnezeu, cum putem defini indefinibil? Este posibil să se pună o limită a unui Dumnezeu infinit? Prin urmare, pentru a defini - este pus întotdeauna o limită. Definiția termenului înseamnă determinarea limitelor celorlalte concepte. O definiție a religiei în acest caz, se unește atât de bine ca o definiție a lui Dumnezeu. Nu se poate determina infinit. Este imposibil de a limita nelimitate. Prin urmare, cel mai probabil, religia poate fi definită doar ca un fenomen care există la un nivel fenomenologic, și anume la nivelul fenomenelor, la nivelul de esență. Religia este indefinibil, de neînțeles. Mai degrabă, aceasta este percepută de inima reținută prin credință, așa cum vom vorbi mai târziu. Este imposibil să se definească religia în limbaj uman. Comunicarea între om și Dumnezeu nu poate fi redusă doar la nivelul cunoașterii umane. Înseamnă să lipsească religia de aspectul său divin. Prin urmare, toate contradicțiile dintre diversele definiții ale religiei. Prin urmare, toate eșecurile pentru a realiza o anumită definiție.
Am realizat că vorbim despre religie mai bună, fără să o definească și doar apelarea unor obiecte de bază, obiecte care sunt special în acest domeniu al cunoașterii umane. Puteți găsi unele dintre argumentele pe care viziunea asupra lumii religioase este diferit de non-religioase. Iar abordarea obișnuită în manualele de teologia de bază se bazează doar pe faptul că, spre deosebire de viziunea asupra lumii religioase non-religioase se solicită pe baza unor exemple specifice, elementele specifice ale care sunt definite ca fiind esențiale pentru orice viziune asupra lumii religioase.
Care sunt aceste elemente? În primul rând, este credința într-un Dumnezeu personal sau în zei personale. Orice religie include credința într-un Dumnezeu personal, adică, de predare, bazată pe faptul că Dumnezeu este impersonal, nu este religioasă în însăși esența sa. De ce? Așa cum am spus, mulți oameni moderni sunt dispuși să facă o astfel de concesie, că există un spirit, suflet al lumii, mintea mondială, dar nu un Dumnezeu personal. Religia are întotdeauna implică nu doar credința în existența unei lumi a rațiunii, o lume a sufletului - o legătură religie care caută cu Dumnezeu, L onora, se tem de El, care caută iubirea Lui, frică de mânia Lui. Religia percepe întotdeauna Dumnezeu singur, indiferent de modul în care a fost chemat, sau zei, oricare ar fi numele diferitelor învățături păgâne care nu erau, dar este întotdeauna zei personale, care, având în alte calitățile sale, posedă trăsături de personalitate.
La fel ca orice persoană umană, Dumnezeu poate iubi, poate fi furios, poate încuraja, poate fi pedepsit. Din aceasta urmează restul proprietății învățăturii religioase, și anume Oamenii care caută protecție de la aceste puteri divine, le așteaptă la protecția temerile lor de pedeapsă, mulțumesc pentru ajutorul pe care Dumnezeu îl dă. Este o relație între om și Dumnezeu ca relațiile dintre cele două personalități: una independentă și celălalt de nimic independent. În orice caz, religia implică credința în zei personale. Acești zei pot fi destul de diferite cum se spune în panteonul greacă și romană de zei pot comite chiar acte imorale, sunt ceva nu știu poate avea o nevsevedeniem spațială. De exemplu, lui Homer Iliada ca un început? Zeus nu a știut despre evenimentele de la Troia, că există un timp acolo. Doctrina Nevseveduschem lui Dumnezeu este lipsită de sens, dar este normal pentru religia păgână. Dumnezeu a mers într-o călătorie de afaceri, de data aceasta în Troy anumite evenimente au avut loc. Fără sens, dar mai important, că identitatea lui Zeus este salvat.
O astfel de învățătură ca panteism în acest caz, nu sunt o religie. Una dintre cele mai renumite Panteiștii - Spinoza, marele filosof olandez, el a învățat despre Dumnezeu ca mintea. Atât Dumnezeu și natura sunt pentru el unul și același lucru, care este, de fapt, panteism. Panteismul, adică, totul este Dumnezeu. Natura - este Dumnezeu. Panteist aripa Spinoza a fost Einstein - marele fizician modern care el însuși un om de credință luate în considerare. Dar a spune că el este un om religios, în acest caz, este imposibil. Această credință în Dumnezeu așa cum Einstein însuși a spus, a fost baza pentru teoria relativității, dar această credință nu a fost baza vieții sale morale, baza de mers pe jos lui sau a nu merge la biserică, etc. Ie Acest impuls pentru crearea unui concept științific, dar nu și un declanșator pentru întreaga viață umană. Dar religia ar trebui să fie pe intuiția ta pătrunde în toate natura umană, toată viața umană.
Așa cum marele savant francez, filozof, teolog Blez Paskal, Dumnezeu - Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, nu Dumnezeul filozofilor și oamenii de știință. Acest tip de rațiune impersonală, care este necesar ca o anumită ipoteză.
Napoleon a cerut Laplace: „De ce în conceptul științific nu este nimic despre Dumnezeu?“ Laplace a răspuns: „În această ipoteză, nu am nevoie“ Într-adevăr, pentru o teorie științifică a ipotezei lui Dumnezeu nu este necesară. Dar pentru viața de credință în Dumnezeu este necesar. Și credința nu este Dumnezeu de filosofi și oameni de știință în unele informații, și credința într-un Dumnezeu personal, credința în Dumnezeu revelat lui Avraam, ia spus ce se va întâmpla întreaga națiune de la el, și va fi la fel ca boabele de nisip de pe fundul mării, și că acest lucru oamenii vor fi credincioși lui Dumnezeu, și că oamenii vor fi salvate. Aici este Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, un Dumnezeu personal, întotdeauna este, principalul element principal al oricărei doctrine religioase.
Acum a devenit foarte la modă să vorbească limba de teorii științifice. Anterior am vorbit despre unele minte mondială impersonală. Acum, după crearea tehnologiei de calculator, se spune despre o lume a informației. Există astfel de informații. Este de multe ori a susținut că credința în lumea informației este un fel de credință adevărată, și doctrina naivă a lui Dumnezeu, care a fost dezvoltat de religia creștină, de fapt, într-un limbaj științific se numește credință în lumea informației. Dar, în realitate, credința în lumea informației nu este nimic nou în sine nu, pentru că informația nu este, în sine, nu spune nimic. Dumnezeu în care credincios credință religioasă, o persoană care întotdeauna are ca obiectiv să fie dat o revelație. Religia există întotdeauna sub formă de revelație supranaturală pentru om. O persoană poate nu numai forțează mintea să știe Dumnezeu. Dumnezeu a revelat personal la om. Iar informația este impersonal, este percepută puterea minții umane. Prin urmare, un astfel de concept de credință în lumea informației, fiind non-religioase în natură, este în același timp și la doar un fel de ipoteze științifice, nimic mai mult. Nu este nimic religios aici. Acest lucru este exprimat în alte cuvinte, credința unei persoane în faptul că se deschide un fel de adevăr, care se numește acum informații.
Un alt exemplu de multe ori citat de budismului ca religie în care nu există nici o credință într-un Dumnezeu personal. Există o astfel de religie ca budismul, un Dumnezeu personal în ea. Deci, prin urmare, doctrina unui Dumnezeu personal nu este un element necesar al religiei. Strict vorbind, acest argument este prea superficial. Budismul - o doctrină foarte complexă, care a fuzionat calea istorică și teologiei istorice. Iar budismul original este fundamental diferită de budism modernă. Budismul modern este diferit de original ca cerul de pământ. Învățăturile originale adevărate ale lui Buddha a fost un ateu în însăși esența sa. Buddha învățătura sa îndreptat împotriva religiei moderne împotriva secolului al religiei împotriva brahmanismului. Și cea mai importantă descoperire a fost că fericirea poate fi atins prin abandonarea dorințelor lor. suferința noastră este o consecință a dorințelor noastre. Renunțând dorințe, ne întoarcem de la calea suferintei. Iată o scurtă esență de patru adevăruri nobile lui Buddha. Toate acestea este o doctrină pur filosofică. Apoi, sunt, în primul rând, cartea, care a apărut după Buddha, este dat o imagine ontologică de ce există o eliberare de suferință. Întreaga lume clipește dharma. Aceste dharma exista in functie de persoana. dorințele umane conduc la faptul că aceste dharma începe să oscileze, și, prin urmare, se manifestă lumea noastră ca o iluzie, deoarece unele vizibilitate. Renunțând dorințe, o persoană care vine la faptul că Dharma încetează să fluctueze, vin să se odihnească, lumea dispare, pacea absolută vine - ceea ce se numește Nirvana. Din nou, nu este nimic religios aici. Nu există zei, nici o speranță de mântuire. Ce speranță, când totul depinde de mine? Dacă nu salvați, dacă aș suferi, de aceea nu am renunța la toate dorințele sale. Nimic mai mult. Deci, totul depinde de mine. Nici o religie nu poate confirma acest lucru. Totul depinde de Dumnezeu - aceasta este poziția de pornire a oricărei religii.
În viitor, o abatere de la versiunea originală a budismului arată că oamenii sunt în mod inerent religioase, că orice încercare de a-l introduce în mod forțat ateismul se termină renaștere din aceeași religie, dar de multe secole mai târziu: marele profesor a devenit un zeu, elevii săi au devenit Bodhisattva, adică . mici Bozhkov. Budismul modern - o renaștere în formă de hash, sub formă de terci de cereale cu elemente de învățături păgâne ale lui Buddha.