K. a evoluat în continuare prin imprumutand multe caracteristici ale altor ideologii antice chinezești, în special legizma (a se vedea. Fatszya), care a fost o necesitate obiectivă în cadrul unui imperiu Han centralizat de control care este necesar un aparat administrativ flexibil și ramificat. La capul său ar putea sta confucianiste, care a deținut un paternalism de management bazat pe știință, tradiții și metode de gestionare a stăpânit legistskih pe baza legilor și a pedepselor. Reformată era K. Han, unul dintre principalii reprezentanți din care a fost Tung Chung-shu (2 in. BC. E. (epoca noastră)), care combină etică confuciene cu filozofia naturală și vederi cosmologice taoismului și Școala filosofilor naturali (yin-yang-chia) Acesta și-a consolidat poziția în societate despotism centralizat. În 136 î.Hr.. e. (epoca noastră), în timpul domniei împăratului Wu, a fost proclamat doctrina oficială și apoi a rămas ideologia dominantă de peste două mii de ani (de până la burghez Revoluția Xinhai din 1911), susținând existența puterii despotice feudal-absolutistă. În K. armat caracteristici religioase, mistice și reacționare. Pentru poziția de prim-plan pe cer ca predeterminarea puterea divină, în funcție de societate, persoana pe voința cerului, originea divină a puterii suverane - „fiul cerului“, un cetățean de loialitate față de suveran, pe regula „fiul cerului“, mai presus de toate națiunile din univers. Astfel. C. ca ideologia dominantă de secole, predicând cultul împăratului ca artist „voia cerului“, a impus un devotament fanatic pentru oameni, „fiul cerului“, Sinocentrism, șovinism și atitudinea disprețuitoare față de alte națiuni. K. sistem etic, politic și religios a pătruns toți porii vieții publice și timp de secole a definit standardele de moralitate, de familie și de tradițiile sociale, gândirea științifică și filosofică, prevenind dezvoltarea în continuare a acestora și de a dezvolta anumite stereotipuri în mintea oamenilor, în special în rândul intelectualității . K. întărit și mai mult după lupta amară cu budismul în 7-8 secole. (Secole) Un rol major în acest aparținut celebrului scriitor și gânditor Han Yu (768-824), a criticat aspru budismul și în favoarea K.
Bourgeois reformator Kang Yu-Wei și susținătorii săi, la sfârșitul 19 -. Și primele secole 20 (sec) a încercat, nu a reușit, upgrade K. care a intrat tot mai mult în conflict cu schimbarea datorită dezvoltării relațiilor capitaliste în condițiile de țară ale existenței sociale. În timpul mișcării „04 mai“ în 1919 (a se vedea. „Mai a patra“ mișcare), atunci când, împreună cu au fost făcute cererile lupta social-politice pentru a înlocui cultura învechită veche a noului, democratic și mai avansate, K. a fost dat o lovitură grea. Cu toate acestea, chiar și atunci, a continuat să joace un rol important în viața socială a Chinei. In timpul domniei lui Chiang Kai-shek a Kuomintang (1927-1949) ideologia K. a fost plasată în serviciul reacției Kuomintang. Chiar și după stabilirea RPC (Republica Populară) K. continuă să aibă un anumit efect asupra anumitor grupuri de populație, care contribuie la răspândirea cultului personalității și renașterea naționalismului și Sinocentrism.
Lit: Sf. George C. Principii de viață din China. SP (Rezoluțiile Adunării) B 1888; Vasilev V. P. Religiile Est. Confucianismul, budismul și taoismul, societatea în comun (rezoluțiile Adunării) B 1873; Petrov A. A. Eseu filozofia chineză în carte. China, M. 1940 Radul-Zatulovskaya JB confucianismul și distribuția sa în Japonia, Moscova-Leningrad 1947 origine Bykov F. S. gândirii social-politice și filosofice din China, M. 1966; Vasilev L. S. culte, religii, tradiții în China, Moscova, 1970; Creel N. G. Confucius. Omul și mitul, L. 1951; Levenson J. R. confucianiste China și soarta modernă, v. 1-3, Berk.- Los Ang.- L. 1958-1965; Wright A. F. (ed.). Confucianist convingere, Stanford, 1960.