filozofia lui Aristotel. materialist
2. Clasificarea filosofiei, dată de Aristotel.
Filosofia lui Aristotel împărțit în trei tipuri:
studii teoretice problemele vieții, diferite sfere ale vieții, originea tuturor lucrurilor, cauzele diferitelor fenomene (numite „filosofie primară“);
practic - activitatea umană, structura statului;
Se crede că logica a fost de fapt evidențiat de Aristotel ca a patra parte a filozofiei.
3. Critica lui Aristotel ca o modalitate de a explica esența vieții.
Având în vedere problema ființei, Aristotel a criticat filozofia lui Platon, potrivit căreia lumea a fost împărțită în „lumea lucrurilor“ și „lumea (idei destrupate) pure, și“ lumea lucrurilor „ca un întreg, precum și fiecare lucru separat, este doar afișare materiale care corespunde „ideii pure“.
Eroarea lui Platon, în conformitate cu Aristotel, este că el a rupt „lumea ideilor“ din lumea reală și considerate „idei pure“, fără nici o legătură cu realitatea, care are propriile sale caracteristici - lungime, mișcare pentru pace și altele.
Aristotel dă propria sa interpretare a problemei:
nu există nici o „idei pure“, care nu au legătură cu realitatea înconjurătoare, afișarea care sunt toate lucrurile și obiectele lumii materiale;
Sunt lucruri doar izolate și în mod specific anumite;
elemente de date sunt numite persoane (în traducere - „indivizibilă“), adică, există doar un anumit cal, la o anumită locație, mai degrabă decât „ideea de cal“, întruchiparea care acest cal este un scaun special, situat într-un anumit loc și personajele unor, mai degrabă decât „ideea de scaun“, o casă special, care are parametri bine definite, și nu „ideea casei“, etc.;
indivizii sunt entitatea primară, precum și tipurile și generații de indivizi (toți caii, casa, la toate, și așa mai departe) - secundar.
Din moment ce ființă nu este „idei pure“ ( „Eidos“) și reflectarea lor materiale ( „lucruri“), se pune întrebarea: Ce este în curs?
Cu alte cuvinte, în conformitate cu Aristotel, fiind - este esența (substanță) având proprietăți de cantitate, calitate, locație, timp, relații, poziție, stare, acțiune, suferință.
5. Problema materiei în filosofia lui Aristotel
Un loc important în filozofia lui Aristotel a luat problema materiei. Ce este materia? Pentru Aristotel, materia - o potență, formă limitată (de exemplu, o minge de cupru - este cupru, mărginită sferic, etc.). În ceea ce privește această problemă, filosoful de asemenea, constată că:
tot ceea ce există în lume, are o potență (de fapt, materie) și formă;
schimba cel puțin una dintre aceste calități (fie contează sau formă) conduce la o schimbare în esența obiectului în sine;
realitate - o secvență de tranziție de la materie, pentru a forma, și de la forma materiei;
potenta (material) este un principiu pasiv, forma - activă;
cea mai înaltă formă tuturor lucrurilor este Dumnezeu, având fiind din lume.
6. Problema sufletului și în filosofia lui Aristotel.
Purtător de conștiință, în conformitate cu Aristotel, este sufletul. Filosof distinge trei nivele ale sufletului:
Ca un purtător de conștiință, sufletul este de asemenea responsabil de functiile corpului.
Sufletul vegetative este responsabil pentru funcția de nutriție, creștere și reproducere. Aceleași caracteristici (de nutriție, de creștere, de reproducere) cunoaște și sufletul animalelor, dar, datorită senzațiilor corpului ei și funcțiile completate dorințele. Este rezonabil numai sufletul (uman), care acoperă toate funcțiile de mai sus, și este responsabil pentru mai multe funcții de raționament și de gândire. Asta este ceea ce distinge omul din toată lumea.
Abordarea materialistă Aristotel la problema omului. El crede că o persoană:
entitate biologică este un tip de animale superioare;
Acesta este diferit de prezența animalelor de gândire și rațiune;
Ea are o tendință înnăscută de a trăi cu propria lor natură (adică, să trăiască într-un grup).
Această ultimă calitate - necesitatea de a trăi în echipa - duce la o societate - o echipă mare de persoane implicate în producerea de bunuri materiale și distribuția acestora, care locuiesc în același teritoriu și a unit limba, rudenie și legăturile culturale.
Mecanismul de reglementare a societății (protecție împotriva dușmanilor, pentru a menține ordinea internă, promovarea economiei, etc.), este statul.
7. Clasificarea formelor Aristotel ale statului.
Aristotel identifică șase tipuri de state:
oclocrație (de regulă mob, democrația extremă);
politija (amestec de ușoară până la moderată oligarhie democratica).
Ca și Platon, Aristotel separă formele „rele“ ale guvernului (tiranie, oligarhie, și oclocrație extremă) și „bună“ (monarhie, aristocrație și sistem politic).
Cea mai bună formă de guvernare, în conformitate cu Aristotel, este o formă de guvernare - un set de ușoară până la moderată democrație oligarhie, starea de „clasa de mijloc“ (ideală lui Aristotel).
Potrivit lui Aristotel, statul apare într-un mod natural de a satisface necesitățile de viață, și scopul existenței sale - realizarea de oameni buni. Statul acționează ca cea mai înaltă formă de comunicare între oameni, astfel încât toate celelalte forme de relații umane ajunge la perfecțiune și de finalizare. Originea naturală a statului, datorită faptului că în toată natura poporului insuflat dorința de comunicare publică, iar prima este organizată de comunicare, a avut cel mai mare beneficiu pentru omenire. Imaginind esența omului, legile dezvoltării sale.
Aristotel a spus că omul, prin natura sa, o creatură politică și concluzia sa, putem spune, perfecțiunea pe care le primește în stat. Natura forței intelectuale și morale a înzestrat omul, pe care le poate folosi pentru bine sau rău.
Dacă o persoană are principii morale, el poate atinge perfecțiunea. Un om lipsit de principii morale, este fiind cel mai răi și sălbatice, sordid în instinctele lor sexuale și gust. Referindu-se la relațiile și coordonarea triada: statul, familia, individul, Aristotel crede că „prin natura sa precede starea individuală“, care precizează natura în picioare în fața naturii familiei și individului, și, prin urmare, „este necesar ca întregul părți precedat.“ Statul, în care Aristotel urmează Platon este o anumită unitate elementelor sale constitutive, cu toate acestea, nu este la fel de centralizat ca și la Platon. Forma de guvernare Aristotel descrie ca un sistem politic, reprezintă autoritatea supremă în stat. În funcție de numărul de conducători (una, câteva, majoritatea) este determinată de forma statului. În acest caz, există ambele forme corecte și incorecte ale guvernului. Criteriul pentru forma corectă de guvernare este serviciul lor de interes public general, greșit - dorința de avantaje personale, avantaj. Trei forme corecte ale statului susțin monarhia (regalitatea), aristocrație și politică (politica - este regula majorității, care combină cele mai bune aspecte ale unei aristocrații și democrație). Greșit, greșit - tiranie, oligarhie, democrație. La rândul său, fiecare formă are mai multe soiuri. Cauza principală a perturbării oamenilor, uneori, ceea ce duce la o schimbare în formele de guvernare, inclusiv ca urmare a unor lovituri de stat, Aristotel vede lipsa de egalitate în stat. De dragul egalității efectuate lovituri de stat și răscoale. În ceea ce privește terenul, Aristotel consideră că ar trebui să existe două forme de proprietate asupra terenurilor: una implică utilizarea unui teren de stat comun, celălalt - proprietatea privată a cetățenilor, care trebuie să asigure baza de produse cultivate prietenos în utilizarea generală a altor cetățeni.
Legislația în țară - este o parte integrantă a politicii. Legiuitorii ar trebui să ia în considerare acest lucru este întotdeauna pentru a reflecta în mod eficient și în mod adecvat unicitatea legilor sistemului de stat și, astfel, să contribuie la păstrarea și consolidarea sistemului existent de relații.
8. Semnificația istorică a filozofiei lui Aristotel în aceea că el:
El a făcut ajustări semnificative într-o serie de prevederi ale filozofiei lui Platon, criticând doctrina „ideilor pure“;
El a dat o interpretare materialistă a originii lumii și a omului;
El a definit esența problemei;
El a identificat șase tipuri de stat și a dat conceptul de tipul ideal - organizării politice;
Spre deosebire de otPlatona, este văzută ca fiind doar toate ideile, tratează Aristotel din alte poziții în raportul fiind general și particular, reală și logică. El nu se opune și nu le împărtășesc, așa cum a făcut Platon, și o unește. REZUMAT, și apoi a cărei esență este, nu poate, în funcție de Aristotel, există separat. Esența este lucrul în sine, și nu în afara acesteia, și sunt integrate. învățătura lui Aristotel începe cu aflarea știință sau știință ar trebui să studieze ființă. O astfel de știință care ar, abstractizare din proprietățile individuale de a fi (de exemplu, cantitate, mișcare) ar cunoaște natura de a fi o filozofie. Spre deosebire de alte științe care studiază diferite aspecte ale proprietăților vieții, filosofia studiază ceea ce determină esența ființei.
Esența, Aristotel spune, este ceea ce se află în inima: într-un singur sens - este materia în celălalt - conceptul și forma, iar locul trei - ceea ce este compus din materie și formă. În acest caz, în conformitate cu această chestiune a înțeles ceva vag, care „în sine, nu este indicat sau așa cum este definit în esență, nici determinată de suma sau ca având oricare dintre celelalte proprietăți, ceea ce este cu siguranță există.“ Potrivit lui Aristotel, materia ia certitudine numai prin forma. materia informă apare doar ca o posibilitate, și luând numai forma, ea devine o realitate.
Esența - motivul este nu numai viața reală, dar, de asemenea, existența viitoare.
În cadrul acestei paradigme, Aristotel definește patru motive, determinarea existenței:
natura și esența vieții, astfel încât lucrul este ceea ce este;
materia și substrat - este aceea din care totul se naște;
motivul de conducere, adică principiul de mișcare;
realizarea obiectivelor și beneficiilor ca urmare firească a activității.
ideile lui Aristotel despre cogniție împletesc, în esență, cu învățăturile sale și dialectica logice și să le completate. În domeniul cunoașterii Aristotel a recunoscut nu numai importanța dialogului, dispută, dezbatere în ajungere la adevăr, dar, de asemenea, să prezinte noi principii și idei de cunoaștere și, în special, doctrina cunoașterii și plauzibile dialectică probabilistică sau care duce la cunoașterea preciziei, sau apodictic. Potrivit lui Aristotel, dialectica este probabilitatea disponibilă și cunoștințe plauzibile și cunoașterea adevărată trebuie să fie construit pe starea reală, aparține doar cunoștințe apodictic. Desigur, „apodictic“ și „dialectică“ nu se opune reciproc, ele sunt interconectate. cunoaștere dialectic bazată pe percepția senzorială, care vine din experiență și se deplasează în domeniul contrariilor incompatibile, oferă doar o cunoaștere probabilistic, t. E., mai mult sau mai puțin plauzibile de vedere cu privire la acest subiect. Pentru a face această cunoaștere un grad mai mare de precizie, ar trebui să fie puse în balanță o varietate de opinii, judecăți, existente sau transmite pentru a identifica esența fenomenelor cunoscute. Cu toate acestea, în ciuda tuturor acestor tehnici pentru a obține în acest fel anumite cunoștințe este imposibil.
Adevărata cunoaștere, în conformitate cu Aristotel, nu se realizează prin intermediul percepției senzoriale sau prin experiență, și datorită activității minții, care are abilitățile necesare pentru a ajunge la adevăr.
Aceste calități sunt inerente în mintea umană nu sunt de la naștere. Ele există în potențialul său. Pentru aceste abilități manifestate, trebuie să adune intenționat fapte, se concentreze mintea pe studiul naturii acestor fapte, și numai atunci poate cunoaștere adevărată. Datorită capacității de a gândi, având ca, știm adevărul - Aristotel - unul întotdeauna Adevărul este, iar celălalt, de asemenea, duce la erori (de exemplu, de opinie și raționamentul), adevărul este întotdeauna dat știință și mintea, atunci nici un alt fel (cunoștințe ), dar mintea nu este mai precisă decât știință. Teoria cunoașterii lui Aristotel direct adiacent logicii sale. În timp ce logica lui Aristotel cu privire la conținutul de natură formală, este un multi-disciplinare, deoarece include doctrina de a fi și doctrina adevărului și a cunoașterii.
A făcut o contribuție semnificativă la dezvoltarea logicii (având în vedere conceptul metodei deductivă - de la privat la general, justificat sistemul de silogisme - retragerea a două sau mai multe parcele concluzie).