În filozofia antică, conceptul de S., probabil, precedat de aproape de el, în sensul conceptului unui element, elementul și, în special, - esența (ousia, idee, Eidos). ganditori Dezvoltarea antica Grecia variantelor de realizare spirit și fenomene raportul otlilis în filozofia ulterioară opuse și învățăturile idealiste materialiste ale C. Astfel, potrivit Democrit, orice lucru include atomi etern, esența ei este inseparabilă de ele, și produce dens și corporal. Dimpotrivă, potrivit lui Platon, esența (ideea) a suprasensibilă, fără trup, etern și infinit, nu reductibilă la lucrurile extinse și fenomene. Pentru Aristotel, esența - „Forma lucrurilor“, care nu există în afară de lucrurile însele, și în același timp, nu este dedusă din „substanță“ a lucrurilor. materialiști mai târziu a început să înțeleagă de spiritism materia S. - spiritul absolut, Teiștii - Dumnezeu Panteiștii - identificarea lui Dumnezeu și a naturii; coliere recunoscut numai unul S. dualiști - două și pluraliști - set C. Pentru materialisti caracterizate prin convergența conceptelor de „C.“ și „substrat“ (de la subturnare pozdnelat - bază așternut.), sub care, de regulă, a crezut că baza materială totală a tuturor fenomenelor, susținerea lor materială.
S. femelele tratate ca lumea, în general, și distins în ființa și calitatea ei. S. înțeles ca ousia (esență), este sensul pur. ceva luat de la sine, independent, nu are nevoie pentru existența sa în nimic, dar el însuși. Calitatea ființelor au, care a trecut în alteritatea. C. - energii prototip și obiecte și de calitate - conceptul C. ontologie alteritate Fomy Akvinskogo C este cea mai comună. Thomas distinge trei tipuri de S. Dumnezeu, fără trup S. (îngeri, spirite) și trupește. Esența lui Dumnezeu este existență, etern și infinit, pe deplin prezente și actuale. Dumnezeu dă existența substanței necorporal și corporal, care în sine nu au nici o existență, și au doar o entitate potențială. Esența - Substanțele imateriale lipsite de formă materială (sub formă pură, subsistentnaya), existent în sine prin Dumnezeu. substanță Corporala întotdeauna fuzionat cu materia, înrădăcinată în ea. Thomas substanțe corporale subdivide în: a) substanțiale (lucrurile de raportare fiind esențiale, de exemplu, sufletul uman) și b) accidental (de raportare, în unele lucruri fiind ca, de exemplu, să fie ceva cald). Duns Scotus a fost aproape de interpretarea materiei ca S. universal al tuturor lucrurilor, capacitatea de a gândi.
În filozofia noului concept de timp C. devine foarte importantă nu numai în ontologie, ci și în teoria cunoașterii. Empirismul lui Francis Bacon S. identificat cu forma unui anumit lucru și formă substanțială primește o descriere calitativă. Descartes admite cele două nu sunt independente una de cealaltă primele principii - gândire și extindere, peste care, cu toate acestea, are vedere spre cea mai adevărată S. - Dumnezeu. Descartes a susținut că existența unei C, așa cum gândesc mai pozitiv și semnificativ la noi decât existența materialului C. (bazat pe principiul „Gândesc, deci exist“). Între gândire și extindere nu este nimic de a face, și Dumnezeu coordonează S. sunt de acord între ei.
Spinoza a încercat să depășească dualismul Descartes, gândire și extindere identificarea celor două atribute ale uneia și aceeași C - natura. Natura este causasui, și anume cauza în sine ..; aceasta nu depinde de nimic (la t. h. Wit este mintea), în ceea ce altfel nu este necesar. Ca urmare Ibn Sina Spinoza definește auto-cauzalitate ca pe ceva care conține esența existenței. Pe de o parte, natura este natura naturans ( „natura creerea“), m. E. C. actuală Pe de altă parte, este NATURATA natura ( „natura creatului“), m. E. S. Naturii urmare sine etern infinit. Mulțumită lui Dumnezeu sa dizolvat impersonal (C), este liber și se impulsionează la acțiune. În același timp, fiind necesar, lucrurile sale constitutive individuale urmați reciproc și nu au libertate. Potrivit lui Spinoza, S. confruntă lumea lucrurilor individuale finite, cantitatea de moduri. Modus - ceva ce nu există de la sine, ci prin celălalt în alta. Numărul de moduri este infinit, ca punctele de pe o linie dreaptă. Datorită înțelegerii noastre limitate, noi percepem în esența infinită S. Numai două atribute - gândire și de extindere. La om, ca parte a naturii panteiste interpretat de Spinoza distinge între corpul modus (întindere) și modul sufletului (mintea).
John. Locke a argumentat empiric S. idee, considerând că ideea de „materie ca atare“ sau „spațiu“ pur oamenii de abstractizare. . George Berkeley a negat capacitatea mintii de a crea un astfel de abstractizare: noi percepem doar câteva lucruri sub formă de senzații sume ( „Idei“), dar ceea ce imperceptibility, nu există; Noi ar trebui să elimine conceptul de materiale C. și permit numai existența spirituală S. D. Yum a sugerat că se referă la conceptul de C, ca un fel de asociații de zi cu zi a creat gândire sumă necritice să-l abandoneze în știință.
Dorința de a aduce diversitatea lumii dintr-un singur S. indestructibilă, dar are un dezavantaj - să ne facă să vedem lucrurile așa cum pasivă, mai degrabă decât activă. Nu este mulțumit cu dualismul și monismul, Leibniz justifică doctrina pluraliste: lucrurile au propria lor acțiune, ei au puterea. Orice lucru - o C separată și independentă și numărul lor C pe termen nelimitat. Fiecare AS sau putere, au Monada - și sufletul și trupul, forma și materia. se termină și mijloace. Toate monadele capacitate inerenta de prezentare. Fiecare S. - „contracția Universului“, în care au loc schimbări continue.
Kant interpretează S. ca formă a priori a gândirii, prin care sintetizează date în fenomenele de experiment; S. - condiție pentru posibilitatea oricărei unității sintetice a percepțiilor, ceva permanent în fenomene. Ce înlocuit se referă la o metodă și presupune existența S. concentrație constantă a tuturor modificărilor; În acest sens, numai constante (C) schimbări. Astfel. Potrivit lui Kant, variabilitatea internă S., nu un substrat material de neschimbat, și epistemologic și dialectic este interpretat conceptul S. potrivit pentru explicarea științifică și teoretică a fenomenelor.
Karl Marx în „Capital“, ca S. orice cost în considerare munca abstractă. materialismul dialectic recunoaște conceptul de C, ca fiind una dintre definițiile materiei - definirea materiei drept cauza în sine și sursa tuturor modificărilor. Neo-pozitivismului, cum ar fi Hume, a se vedea în S. pseudoconcept bazate pe gândirea pre-științifică și să conducă la dublarea inutilă a lumii (Bertrand Russell). Reprezentanții filosofiei lingvistice a criticat ideea ca S. naturalist și metafizică și să explice apariția conceptului structurii speciale a limbilor europene, care sunt caracterizate prin contrastul dintre subiect și predicat judecăți. Neothomism neorealismul și să adere la viziunea tradițională a S.
Când C este înțeleasă ca baza unui anumit soi de lume, de aceea lumea este împărțită în două părți: a) există unul. nespecificat și toate principiul de generare, b) ridică o mulțime de lucruri specifice. Unii filozofi se opun o astfel de dublare a lumii și, în plus, numai în această abordare percep posibilitatea științei de a explica lumea, afișarea fenomenul entităților, legile de diferite grade ale comunității - până la „prima entitate“ (Aristotel). Alți filosofi evită noțiuni S. consideră depășite - filozofia naturală și metafizică - și oferă să renunțe. Dar, într-un fel are o semnificație importantă istorică și filosofică.