Sfârșitul lumii de azi?
Astăzi, în Biserică nu pentru a vorbi despre sfârșitul lumii. Cu toate că acest subiect este și rămâne o parte a învățăturii Bisericii, pentru un motiv oarecare, este „în afara“ predicarea Bisericii. Între timp vă faceți griji om, nu se oprește, într-un vid de informații cineva refuză pașapoartele, TVA și viață normală, bazată pe o mai devreme „sfârșit“. Acesta este sfârșitul lumii, am discutat cu profesorul Academiei Teologice din București și Seminarul, cel mai mare specialist în Noul Testament teologia Arhimandritul IANNUARIEM (Ivliev).
- În ceea ce privește sfârșitul lumii în Biserica Ortodoxă astăzi există două tendințe: fie o tăcere reverențioasă, sau întunecate, de multe ori așteptări înălțate, atunci când oamenii merg în păduri, peșteri, lăsând o viață normală, să refuze pașapoarte. De ce?
- Punct de vedere istoric, care are prima generație de creștini, adică, apostolii și ucenicii lor imediate, a trăit în suspans iminentă a doua venire a lui Hristos. Acesta a prezis venirea Noului Testament, mai ales în Evangheliile lui Marcu, Matei, Luca, și a fost conceput ca un „eshaton“, care este sfârșitul lumii. Dar nu este un scop complet, care transportă distrugerea întregii creații, și transformarea ei, renaștere. Și astfel speranța creștinilor nu era întuneric, și plin de optimism. Pavel deja în prima Scrisoare către Tesaloniceni (1 Tesaloniceni 1 :. 2-10), convertește de la păgânism, el a spus: „Ai întors la Dumnezeu de la idoli, pentru a servi Dumnezeului celui viu și adevărat și să aștepte Fiul lui din cer, pe care la înviat mort „- aici vom vedea că, în al doilea rând după ce a predicat monoteismului apostolul pune doctrina celei de a doua venire a lui Cristos, despre care așteaptă cel înviat și slăvit. Dar acest lucru - nu numai starea de așteptări eshatologice, dar, de asemenea, starea de ședere eshatologic. Este prezentă în tot Noul Testament.
Care este sfârșitul a ceea ce escatonului? Această margine, limita! Și tot ce are loc în afara acestei lumi, a acestui spațiu de timp, noi numim realitate transcendentă. Este realitatea nelumesc, divină. De exemplu, în cartea Apocalipsa: acolo apostolul Ioan la început șederi pe teren, pe insula Patmos, unde a fost în exil, dar apoi „în Duhul“ (adică, într-o extatică o potrivire), el se ridică prin ușile deschise spre cer, se ridică la cerul, și ochii lui se grabeste din cer pe pământ. Ea intră în sfera transcendentală a escatonului, dincolo de spațiu și timpul nostru.
Și ce au fost primele cuvinte ale lui Isus Hristos, când El, după botez și ispitirii în pustie, a venit să predice? „Timpul este împlinit, și Împărăția lui Dumnezeu este la îndemână: pocăiască și să creadă Evanghelia“ (Mc 1 :. 15 - aceasta este prima sa cuvinte înregistrate evangheliști, și mai precis pentru a le traduce, sună: asta e plin de timpul stabilit de Dumnezeu, și acum. este împărăţia cerurilor (în picioare original, există un verb în perfectă tensionate), pocăiască și să creadă în această evanghelie, această veste bună. Dar ce este „vestea bună“? Da, de fapt, că împărăţia lui Dumnezeu este aici, că suntem deja trăiesc în escaton . Pentru că acolo, în cazul în care Iisus Hristos, unde locuiesc cu el, în cazul în care m-am conectat cu el, unde am salcie nu este doar aceasta lume, dar lumea de dincolo, așa că trebuie să-și intensifice peste escatonului.
Acest lucru este frumos exprimat în unele părți ale Noului Testament. De exemplu, apostolul Pavel când spune copiii ei: „Tu ești deja animat de Hristos, ați trăit în Hristos, ești în ceruri!“ La fel ca în Rai? Sunt pe pământ! - Și ce? Suntem pe pământ și în cer! - Da, avem încă nevoie să fie salvat! - Oh, haide, ai salvat! (A se vedea Roma 3: .. 24). Sunteți deja perfectă! (1 Cor 2: .. 6). Dar, pe de altă parte, mântuirea noastră este doar în viitor (vezi Romani 8: .. 23), perfecțiunea este încă să vină (cf. Filipeni 3: .. 12)! Astfel de locuri aparent paradoxale din Noul Testament este foarte mult, dar în mod logic, acestea sunt ușor de rezolvat. Faptul că, în salvarea de co-există două aspecte. Un aspect al unui obiectiv, independent de noi, iar celălalt subiectiv, depinde de noi. Acest lucru poate fi ilustrat în acest exemplu: aici este un om este în închisoare. El nu este liber. El stă în camera este limitată din toate părțile de pereți și baruri, ca noi toți limitate prin natura noastră păcătoasă. Și apoi vine decretul presedintelui: miluiește! Ce? Există un paznic care se deschide ușa închisorii mele, și spune: ești liber! Dar, pentru a realiza libertatea, mântuirea lui, am nevoie pentru a face câțiva pași mai mult în direcția camerei. Atunci voi fi cu adevărat salvat și libertatea mea va fi realizat.
Aceasta este, în același timp, eu pot trăi aici, iar escatonului - îl pun în aplicare treptat, în propriile lor vieți, în propriul lor stat.
Primii creștini trăiau în așteptarea imediată a venirii iminente a lui Hristos, dar timpul a trecut, și schimbarea generație. A devenit clar că sfârșitul nu va veni în curând, și atunci cu cele două tendințe actuale: pe de o parte, cineva trebuie să încerce să calculeze data intrării, venind cu aceasta ocazie unele concept de fantastic, în ciuda tuturor îndemnurilor apostolice și ecleziastice. Într-adevăr, deja în secolul I, apostolul Pavel a trebuit să scrie: „Dar de ori și datele nu trebuie să scrie, fraților, pentru voi înșivă știți foarte bine că ziua Domnului va veni ca un hoț noaptea“ (1 Tesaloniceni 5: 1-2). - care este, în mod neașteptat, este imposibil de prezis. O altă tendință a fost mai sobru: povestea continuă, și, prin urmare, este necesar să trăiască, să trăiască în conformitate cu Hristos, să trăiască în istorie, și să nu se gândească la final, ci de a trăi într-un astfel de mod de a îndeplini acest scop cu demnitate, ori de câte ori a venit.
Cred că poziția biserica modernă reflectă o tendință de sobrietate. Dar, mai întâi, deși cu timpul și a început să poarte marginală, aparent, vor exista până la sfârșitul timpului. Domnul Iisus Hristos printre semnele sfârșitului venirea discuțiilor cu privire la apariția unor profeți falși, hristoși falși, precum și apariția unor oameni extatice care vor spune, aici este Hristos, este Hristos (cf. Marcu 13: .. 21). Deci, nu este nimic nou în acest sens.
Este semnificativ faptul că starea de spirit a „înălțării“ și isterie există, de obicei, într-un mediu care nu este educat punct de vedere teologic, printre cei care nu cunosc nici Scripturile, nici interpretările ... Este suficient să spunem că ideea de sfârșitul lumii în care au provinciale-locale. Ei bine, să zicem, va fi ceva în țară, oraș sau sat: foamete, cutremure - și acest lucru este văzut ca sfârșitul lumii, deși Scripturile ne spune despre sfârșitul fundamental al sfârșitul anului, care are un caracter spațiu.
- Și evenimentele din Apocalipsa - este dezastrele reale, distrugerea continentelor și munții ar trebui să fie văzută ca o predicție de încredere?
În al doilea rând, această profeție. Dar este important să ne amintim că profeția creștină, așa cum profeția Vechiului Testament, aceasta nu este „predicție.“ Prezice Gypsy, nu profeți. profeția creștină nu descrie viitorul! Întotdeauna se referă la ceea ce se întâmplă aici și acum. Iar Apocalipsa - o carte profetică.
În cele din urmă, Apocalipsa - carte teologică profundă. Care este ideea principala sa? Pentru a vorbi despre ea chiar prima linie a cărții: „Descoperirea lui Isus Hristos, pe care ia dat Dumnezeu să arate robilor Săi ce se va întâmpla în curând“ (Apocalipsa 1: 1-3.). Care se deschide în Apocalipsa? Aceasta deschide calea care urmează să fie realizat una dintre cele mai importante petiții ale rugăciunii „Tatăl nostru“: „Vie împărăția Ta, precum în cer și pe pământ“!
Știm că răul domnește pe pământ. Acesta este domeniul lui Satan, împărăția păcatului. Și în Împărăția lui Dumnezeu este cer, împărăția harului. Deci, asta e modul în care Împărăția cerurilor va fi împărățiile lumii? Pe aceasta și spune Apocalipsa. Apocalipsa vorbește despre rolul Bisericii: pe care o facem la Împărăția lui Dumnezeu a realizat pe pământ.
- Dar dacă acest lucru este așa, atunci de ce Apocalipsa nu este citită în Biserica Ortodoxă pentru serviciul, cum să citească toate celelalte cărți ale Noului Testament?
- catolici și protestanți este citit. Întregul punct al acestei cărți diferite soarta în Est și Vest. Ați putea fi surprins, dar în secolul V, în Est, aproape nimeni nu știa. La Sfinții Părinți ai Bisericii de Est nu va găsi o singură linie, nici o mențiune despre această carte, chiar și în St. Ioanna Zlatousta, care interpretează sau citează toate cărțile Scripturii. Ea ia spus doar necunoscut!
De ce s-a întâmplat? În Est este întotdeauna foarte precaut la orice fel de „revelație“, se temea gnostic înălțarea de „profeți“. Malaya Aziya, în cazul în care apostolul Ioan a scris Apocalipsa, a fost principala sursă de erezii gnostice creștine timpurii. Și această carte în Orientul privit cu prudență. Canonul Noului Testament a fost format treptat și în diferite zone în diferite moduri. Barbar West a fost mai simplu gând, teologic nu a fost atât de violentă, deoarece ereziilor mai mici, și Apocalipsa foarte devreme incluse în canon. În Orient, a existat o serie de lecturi, înainte de apocalipsa a lovit în cele din urmă de Est canonul, și au întărit-o.
Acest lucru sa întâmplat din cauza naturii acestei foarte carte. Dacă primii cititori ai Apocalipsei a fost reconfortant carte, spune povestea de la sfârșitul acestei lumi rele și apropierea mântuirii în Împărăția lui Dumnezeu, în timp și escaton, și evenimentele descrise în Apocalipsa a ajuns să fie percepută ca fiind ceva teribil, nedorit. Primii cititori uita la obiectivul, care este cartea: domniile lui Dumnezeu și de a face ca a conceput ... Următoarea generație a început să vadă doar ororile care se reflectă în multe feluri înțelegerea Vechiului Testament „Ziua Domnului“, escatonului, pe care-l portretizat ca o oroare. „Vai de ziua dorită a Domnului! ... este întuneric și nu lumină „(Amos 5: 16-20). Același lucru este valabil și în Zaharia, Isaia. Și apoi un Ierusalim radiant, coroana de bucurie.
- interpretarea de Vest s-au bazat pe înțelegerea „realistă“ a profețiilor Apocalipsei?
- Au existat interpretări diferite: mai spiritual, și literale, care au așteptat să vadă, de exemplu, un anumit lăcuste. Dar nu înseamnă nimic pentru a înțelege Apocalipsa! Aceasta carte este profund simbolic. Și așteptați pentru lăcustele reale, este ca uita la icoana, iar în cazul în care există este reprezentat, de exemplu, un om cu o sabie - așa că portretiza apostolul Pavel - Cred că în același timp, că apostolul a făcut tot timpul merge la Roma cu o sabie. Același simbolism!
- Aceasta este întreaga dramă a Apocalipsei, care spune povestea cum trebuie înțeleasă ca „icoana“ escatonului, și nu ca o narațiune istorică ...
- teologie cât de sofisticate sub forma unei narațiuni care descrie, starea reală actuală a lumii. Și dacă am citit despre fiara, fiara a fanilor și a celor care nu au luat de imprimare - toate scrise despre ce sa întâmplat în zilele apostolului Ioan, și despre ceea ce se întâmplă astăzi ...
simbolism animal - este personificarea Imperiului Roman și faimosul numărul „666“ - un număr de numele împăratului Nero, care este obținut, dacă vom adăuga valorile numerice ale literelor. Dar putem vedea că realitatea antică a realităților de astăzi. Nero era deja o figură simbolică. Cartea Apocalipsei îl folosește pentru a descrie realitățile eshatologice, și punctul de vedere escatologică a Pământului. În acest sens, și Nero, Imperiul Roman, ei încă mai există astăzi.
Dezastre care preced escatonului în Apocalipsa - nu e un fel de dezastre viitoare unice, sunt acele dezastre, care trăiește acum și lumea că el trăiește în decursul istoriei sale.
Și cele șapte trâmbițe de sunet, dar nu aduc ușurare. Cineva sa schimbat, dar celălalt nu s-au pocăit de faptele mâinilor lor. Ce să fac? Trimis șapte tunete. Și tradiția apocaliptică trebuie să piară deja ½ oameni, și ½ să se pocăiască, dar atunci există un înger care spune John: Eu nu scriu în jos cele șapte tunete și-au, ei nu vor zuruitoare! Adică, toate acestea sunt lipsite de sens de pedeapsă - ele nu duc la oameni pocăință. Trebuie să existe și alte modalități de sancționare disciplinară. Și aici există deja o carte deschisă pe care îngerul dă Ioan și a poruncit să mănânce și să proorocești din nou. Dar vechile profeții și noi! Aici este necesar pentru a face o digresiune. În Apocalipsa există o laitmotiv teologică interesantă comparând profețiile de performanță vechi și noi. Deci, atunci când în al 5-lea capitol din Ioan plângând, una dintre cele mai mari dintre îngeri spune el, arătând spre Mielul: „Iată că Leul din seminția lui Iuda, El a biruit ca să deschidă cartea“ (Apocalipsa 5: 5-6.). Aceasta este o aluzie la profeția din Vechiul Testament Leul din seminția lui Iuda, care sună la sfârșitul cărții Geneza, unde Iacov dă fii Testament. El binecuvântează pe fiul lui Iuda și îi spune profeția (Geneza 49: 9-10.), Care, în cele mai vechi timpuri a fost înțeleasă ca o profeție mesianică. Prin urmare, ideea că Mesia va veni din tribul lui Iuda. Acest lucru va fi Mesia câștigător, care cu sabia în mână și să distrugă creșterea păgân deasupra poporului lui Dumnezeu.
Dar când îngerul spune John: A se vedea, acest leu ... John nu vede leul, și a Mielului! Am auzit „leu“, și să vedem Mielul! Acest motiv este în mod constant prezentă în Apocalipsa: o aud - și să vedem mai mult. Am auzit profeția înfricoșătoare naționalistă și militaristă vechi - dar văd este destul de diferit. Profețiile sunt făcute, dar cum ar fi invers! Mesia nu este un leu, care va ucide, și Mielul „ca ar fi fost ucis“, care va fi ucis! Și apoi, în capitolul al șaptelea, vorbind despre cei care vor fi salvate. Am auzit numărul salvat. Lor 144000 din toate semințiile lui Israel, Israel, sunt enumerate rafturi vor războiul sfânt. Ioan aude. Dar el ce vezi? John se uită în sus și vede un număr de nenumărate persoane salvate, care nu pot fi numărate din fiecare trib și limbă stau cu palmele ...! Nu cu arme - și cu ramuri de palmier în fața tronului. Am auzit „rămășița lui Israel“ - și vezi „tot poporul țării.“ Aici dărăpănată înlocuit cu unul nou.
Deci, îngerul a zis Apostolul: mananca cartea și profețește într-un mod nou! Iar în capitolul 11 apare profeția celor doi martori, care trebuie să fie făcut pentru poporul pocăit! Vedem că oamenii nu se pocăiesc, ca urmare a dezastrelor și a pedepselor, ci ca urmare a predicare și valabilitatea bisericii a certificatului și profeția. Și acest lucru este important pentru noi un avertisment, pentru că noi nu vedem în jurul valorii de acest lucru, conform mărturiei Bisericii. Vedem biserica fragmentată, împărțită în bucăți, în valoare nominală. Și atâta timp cât biserica nu indică lumea „cu o singură gură și o singură inimă“, lumea va deveni mai rău și mai rău. Și aceasta, de asemenea, avertizează Apocalipsa.