Ideal în conceptul G.Gegelya
Hegel, să înțeleagă profund neputința acestui „idealiste“ ideale, în comparație adepții ideii de morală auto-perfecțiunea cu omul nobil, care se teme să tragă sabia împotriva viciului, temându-se că el ar putea fi „murdar“ inamic de sânge. Ca urmare, sabia rămâne, cu toate acestea, curat, dar numai pentru că nu amenință pe nimeni. lipsa de putere absolută abstractă imperativ moral în fața unor condiții empirice de punerea sa în aplicare (direct în fața inegalității castă feudală și toată cultura ei - teoretică, estetică, morală, acasă, etc.) a condus Hegel să găsească o altă cale de a rezolva problema idealului. Mai întâi de toate, Hegel a avut grijă să distrugă temelia logică a acestui concept - „rațiunii pure“ teoria
Idealul, cu toate acestea, (la fel ca în sfera morală) - o sinteză teoretică completă a datelor empirice, „unitate în spiritul“ lor (de exemplu, gândire) - este o necesitate fatală din acest motiv, ei „principiul regulativă“ și un ideal pentru care el caută și niciodată nu ajunge. Astfel, o unitate coerentă a cunoașterii în favoarea Kant ca o „iluzie necesară a minții.“ Astfel, principiul contradicției apare ca legea supremă a înțelegerii a priori, și prezența unor contradicții - ca etern „empiric“ starea de spirit, alungare sinteza totală, pentru idealul său. Principiul contradictorialității - a acordat, iar prezența este necesară există o contradicție - ființă, starea reală și dorită de spirit, forma și legea. Deci, de ce - întreabă Hegel - tributului imposibil trebuie să ia în considerare și onoare pentru cea mai înaltă și indiscutabilă legea de gândire și o formă reală și legea de dezvoltare a culturii științei umane - pentru „iluzie“, chiar dacă este necesar, pentru „ficțiune“ a minții, alungare pentru pasărea albastră „sinteza totală a cunoașterii,“ cunoașterea „lucrul în sine?“.
Idealul actual al științei - această înțelegere a lucrurilor în sine ca o unitate a contrariilor, ca o viață și proces evolutiv, ceea ce elimină toate puterea de contradicții „desigur“, a înregistrat averi lor.
Ca rezultat al doctrinei hegeliene idealului sa dovedit, în general, foarte conservatoare. Gândire, din care imaginea ideală este dată în „Știința logicii“ dialectic. Dar când acesta este un mod ideal de procesele de gândire de material natural-natural, trebuie să calculeze cu el. În final, produsul întotdeauna arata ca un ideal, refractată prin antidialektichnost încăpățânată Pământului, materialul real uman.
De aceea, Hegel sub masca singurele oportunități în condiții terestre „realizare“ și perpetuează idealul (idolatrizat) tot ceea ce empirismul în numerar pe care le-a fost istoric dat. Inclusiv economică structura (economică) a „civile“ - societatea burgheză, și în continuare, suprastructura - o monarhie constituțională, după modelul Imperiului Britanic sau Napoleon. Prusac monarhia așa cum a fost interpretată ca fiind foarte aproape de această formă ideală de guvernare, sau ca un sistem care întruchipează idealul doar oportunități în națională germană în curs de desfășurare.
Acest mod de gândire nu a fost deloc trădarea personală a principiilor dialectica hegeliană. A fost consecință și încheierea dialectica idealistă absolut necesar. Prin urmare, omul ideal pentru Hegel - aceasta nu este o dezvoltare cuprinzătoare și armonioasă a personalității, iar singura persoană care este în măsură să gândească dialectic. În același timp, este lipsit de importanță cine este această persoană este totul altceva - oficial sau un monarh, un antreprenor sau un lacheu. Astfel, în calitate de condiții ideale empirice (adică dialectic de gândire) umană perpetuează această teorie diviziune numerar ideală a muncii în societate, în special-marfă capitalistă. Desigur, care este cel mai apropiat de idealul din acest punct de vedere, este în valoare de reprezentant al logicii dialectice. Astfel, acest punct de vedere profesional idealizează cretinism, ridică urâțenie într-o virtute.