Hristos ca Logosul lui Dumnezeu
Pentru Justin, cu toate acestea, Hristos nu este numai îngerul Domnului; el este, de asemenea, Cuvântul (Logos), sa făcut om. Se pare evident că Justin a influențat hristologia conținute în Evanghelia lui Ioan - cartea pe care el, destul de ciudat, aproape niciodată citat. În acest caz, Logos Hristologia Justin într-o dezvoltare mult mai avansată și filosofică decât în a patra Evanghelie.
Justin crede că Logosul lui Dumnezeu - „minte“, care pot fi găsite în interiorul orice persoană care folosește mintea pentru a înțelege această lume (1 Apologia 5.). Acest lucru înseamnă că toți oamenii au partea lor în Logos, deoarece toate folosesc mintea, dar unele - într-o măsură mai mare decât altele. Filozofii sunt deosebit de adept în ceea ce privește utilizarea rațiunii. Dar chiar și filosofii nu au deplină cunoștință de Logosul lui Dumnezeu. În caz contrar, ei nu s-ar petrece atât de mult timp, în contradicție unul cu altul (2 Apologia, 10). Cu toate acestea, unii filosofi au ajuns aproape de adevărul lui Dumnezeu, Logosul prin deschis în interiorul ei, și printre ei, marele filosof grec Socrate. De aceea, Justin a crezut filosofi precum Socrate creștini BC (Apologia 1, 46).
Mai important, cu toate acestea, ceea ce a fost cunoscut și Logos depus mărturie profeților din VT (2 Apologia, 10). Și în cele din urmă, el a devenit un om, Isus Hristos (1 Apologia, 5). De aceea, Hristos - Logosul întrupat, care a creat această lume, și ea sa manifestat în mintea umană, care caută să înțeleagă lumea. Este în Hristos ca „rațiune“ a fost întruparea completă. Cei care acceptă pe Hristos și cred în ea, au o pondere mai mare de minte / Logos decât altele - chiar și cele mai mari filozofi din antichitate. Mai mult decât atât, din moment ce Cristos - întruparea Logosului lui Dumnezeu, el este demn de venerație, împreună cu Dumnezeu (1 Apologia, 6).
Justin preocupat în special întrebarea dacă Hristos în nici un sens, altul decât Dumnezeu, și dacă da, cum să ne imaginăm relația dintre Cristos, Cuvântul întrupat, și prin Dumnezeu Tatăl. La un moment dat pe Justin vede pe Hristos ca Cuvântul în legătură cu cuvintele pe care le folosim noi înșine. Când spunem cuvântul, acest cuvânt într-un sens, începe să ducă o existență independentă de la noi (cum este detectat mai târziu, când cineva ne înțelege greșit); Pe de altă parte, cuvântul își datorează existența exclusiv pentru noi, pentru că noi suntem cei care îl rostea. Este același lucru cu Logosul lui Dumnezeu: ea vine direct de la Dumnezeu, și de aceea aparține în exclusivitate lui Dumnezeu, dar de îndată ce iese din gura lui, el începe să trăiască independent de el există.
În altă parte Justin compară atitudinea lui Hristos față de Dumnezeu în foc, din care vine un alt foc. Acest alt incendiu există independent de primul, dar fără ea nu se putea aprinde. Mai mult decât atât, apariția unui al doilea incendiu în nici un fel de prima detracts, care este modul în care aceasta a fost inițial. Cu toate acestea, în timp ce a doua lumina un foc plin, ca și primul. Același lucru cu Dumnezeu și Hristos. Isus a venit de la Dumnezeu și a început să trăiască separat de el, dar când sa întâmplat, Dumnezeu mai fără a incomoda (Dialog 61). Astfel, Justin subliniază faptul că Hristos - o persoană separată de Tatăl, „[născut] are asupra numărului altor născuți“ (Dialog, 129), dar, în același timp, în plin - Dumnezeu.
Poate părea că, în aceste explicații Justin a intrat pe teren nesigur, deoarece acestea pot fi înțelese în sensul că Hristos nu a existat dintotdeauna (uita-te mai târziu, a declarat eretic) și că a fost un fel de divinitate secundară creată de Dumnezeu Tatăl, și, prin urmare, subordonate (puncte de vedere care au fost declarate erezie). Justin a trăit înainte de teologi mai târziu a dezvoltat nuanțele acestor puncte de vedere.
Cu toate acestea, se pune întrebarea dacă există motive să se creadă Justin susținător al doctrinei Trinității. El încă nu vorbește despre trei ființe divine - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - în mod egal și să facă Treimea. Potrivit lui, Dumnezeu Tatăl trebuie să fie plasat în serviciu, în primul rând, Fiul - la al doilea, și „Spiritul profeției“ - a treia (1 Apologia, 13). Dar aceasta, din nou, presupune o anumită ierarhie a divinului, unde Dumnezeu ocupă locul cel mai înalt, iar restul sunt la cel mai scăzut nivel în raport cu acesta. În altă parte, Justin spune că numai Dumnezeu este „imuabil și etern“, iar Fiul este inferior la El (I Apologia 13). În plus, el subliniază faptul că creștinii se închină lui Dumnezeu, Fiul, îngerii și Duhul - nu în mod explicit în perspectivă trinitară (1 Apologia, 13). Putem spune că Justin nu este mai mult decât o mișcare spre hristologică ortodoxă și paradoxuri.