Fondul comercial, deoarece va, nu poate suporta faptul conștiinței de sine și asigurați-vă că numai în timpul auto-examinare. Moralitatea ca o atitudine puternică voință este sfera de acțiuni, în activitatea practică a pozițiilor umane. Și acțiunile obiectivate motive interioare și intențiile individului, pune-l într-o anumită relație cu alte persoane. Întrebarea cheie pentru înțelegerea moralității este aceasta: ca perfecțiunea morală a omului este legată de natura relației sale cu alte persoane?
Morală caracterizează o persoană în ceea ce privește capacitatea sa de a trăi în societatea umană. spațiu moralitate - relațiile dintre oameni. Când despre un om spune că el este puternic și inteligent, acestea sunt proprietățile care caracterizează individul în sine; pentru a le găsi, el nu are nevoie de alte persoane. Dar când despre un om spune că el este un fel, generos, un fel, aceste proprietăți se găsesc doar într-o relație cu alții, și să descrie calitatea absolută a acestor relații.
Relațiile dintre oameni sunt întotdeauna foarte specifice. Acestea sunt construite de fiecare dată pe un anumit subiect, pentru anumite scopuri. Acest obiectiv poate fi o reproducere a vieții - și atunci avem domeniul relațiilor de căsătorie și familie. Acesta poate fi o sanatate - si atunci avem sectorul de sănătate. Acesta poate fi viata susținătoare - si atunci avem economie. Acest lucru poate fi o protecție împotriva criminalității - și apoi avem sistemul judiciar și represiv. Pe același principiu sunt relațiile nu numai în scara societății, dar, de asemenea, în sfera personală: între om și om există întotdeauna un al treilea lucru, astfel încât să dobândească dimensiunea de relație. Oamenii intră într-o relație între ele, în măsura în care acestea au ceva de făcut împreună: a scrie un articol, luați masa în restaurant, joacă șah, bârfe, etc. Să ne întrebăm: ce este lăsat între ele, în cazul în care pe deplin deduse din ei, acest „ceva“, toate din beton, toate aceste lucruri, interese, nevoi, despre care sunt construite aceste relații? Rămâne ceea ce face ca aceste relații posibile - forma lor socială, este nevoie de oameni foarte original pentru a trăi împreună ca natural și singura condiție posibilă existența lor. Aceasta este moralitatea.
Moralitatea este o astfel de concentrare de oameni de pe partea de sus a reciproc, care se crede ca sa prezinte diverse relații specifice, dezmembrat între ele și permite ei înșiși aceste relații. Desigur, experiența de cooperare determină moralitatea la fel ca și ostilitate distruge. Dar fără moralitate nu ar fi fost nici o experiență de colaborare, nici experiența de ostilitate. Toate dezmembrării relațiilor, inclusiv divizia sa într-o relație de cooperare și ostilitate sunt disecate în spațiul dat de moralitatea relațiilor umane.
Moralul poate fi numită o formă socială, face posibile relații între oameni în toată diversitatea lor de beton. Este ca și cum oamenii se conectează la toate link-urile, conturează universul perfect, în care numai ar putea transforma o ființă umană ca un om. Relațiile umane și atitudine umană - concepte foarte similare. Moralitatea este însăși omenirea, fără de care nu ar fi oameni de relații nu au cumpărat o natură umană (socială).
Unitatea și universalitatea libertății de voință (obiectivitate, validitate, necesitate) este o trăsătură caracteristică a moralității. Moralitatea, în orice caz, nu poate fi asimilată arbitrar. Ea are propria logică, nu mai puțin stricte și obligatorii decât logica proceselor naturale. Ea există în forma legii, nu permite excepții. Dar este - o lege care a stabilit personalitatea, voința ei liberă. Omul moral este supus, mai precis în cuvintele lui Kant, „singura sa legislație proprie și totuși universal.“ Moralitatea întruchipează unitatea individului, personală și cea universală, obiectivul. Este autonomia voinței, ea samozakonodatelstvo.
Regula de aur - o regulă fundamentală a moralității, adesea identificat cu moralitatea în sine. Ea apare în mijlocul primului mileniu î.Hr., așa-numita „vârstă axială“ (Karl Jaspers), și cel mai clar în timp ce a avut loc lovitura de stat întruchipează umaniste, sub semnul căruia omenirea trăiește până în prezent. Apare simultan și independent unul de altul, în diferite culturi - antic chinezesc (Confucius), Ayurveda (Buddha), greacă (șapte înțelepți) - dar în termeni izbitor de asemănătoare. Odată stabilit, regula de aur este ferm în cultura, la fel ca în tradiția filosofică, și în conștiința publică, și mulți oameni au trecut într-un proverb.
Această regulă este adesea înțeleasă ca un adevăr important fundamental, morală, accentul înțelepciunii practice.
Numele de aur le-a primit în secolul al XVIII-lea. în tradițiile spirituale occidentale.
regula de aur cere ca o persoană în relațiile sale cu alte persoane ghidate de astfel de norme, care ar putea fi împachetate pe sine, reguli, despre care s-ar dori ca ei au fost ghidați de către alte persoane în relația lor cu ea. Cu alte cuvinte, este nevoie de o persoană care să se supună normelor universale și oferă un mecanism pentru a identifica universalitatea acestora. Esența mecanismului este după cum urmează: pentru a experimenta un fel de normă la universalitate și, prin urmare, pentru a afla dacă acesta poate fi într-adevăr considerată o morală, o persoană trebuie să răspundă la întrebarea dacă ar lua, dacă să o autorizeze această dispoziție, în cazul în care este practicat de alte persoane pe relație cu el. Pentru a face acest lucru, el trebuie să te pui mental în celălalt (e), și anume, care va experimenta efectul acestei dispoziții, iar celălalt (e) pentru a pune pe locul lor. Și dacă o astfel de rată de schimb de dispoziții primite, aceasta înseamnă că are calitatea de norme morale.
regula de aur este regula de reciprocitate. Este, de fapt, este un experiment de gândire proiectat să dezvăluie reciprocitate, reciproc standarde acceptabile pentru comuniunea subiecților. Prin aceasta blocarea pericolul constă în faptul că universalitatea standardelor poate fi o acoperire de auto-interes - atât pentru individ și ceilalți, și că unele persoane ar putea să le impună altora.
Astfel, a remarcat inconsistența moralității, constă în faptul că acesta este generat de personalitatea și are un caracter universal (universal semnificativ) este îndepărtată, presupunând că legea morală universală are o modalitate diferită de personalitate, produsul voinței raționale pe care el este, și pentru alte oameni care intră în domeniul său de aplicare.
Rezumând cele de mai sus, moralitatea poate fi rezumată ca: 1) dominația minții asupra afectele; 2) dorința pentru binele cel mai înalt; 3) fondul comercial dezinteresare motive; 4) capacitatea de a trăi în comunitatea umană; 5) sub formă socială (umană) a relațiilor dintre oameni sau omenirea; 6) autonomia va; 7) relațiile reciproce exprimate în Regula de Aur de moralitate.
Aceste definiții se referă la diferite aspecte ale moralității.
Ei vzaimosootneseny unul cu altul în așa fel încât fiecare dintre ele își asumă toți ceilalți. În special, această caracteristică, vzaimosootnesennost unor fixare, pe de o parte, calitățile morale ale persoanei, și pe de altă parte, calitatea morală a relațiilor umane. Morală (perfectă virtuos,) omul, capabil să se abțină, să se pronunțe asupra patimilor. Ce face acest lucru? Pentru a nu interfera cu alte persoane în armonie pentru a construi relațiile cu ei: la figurat vorbind, el își dă seama că nu se poate lua o bancă comună, și se simt obligați să se mute pentru a face loc pentru alții. Un om moral are ca scop binele cel mai înalt. Dar ceea ce este cel mai înalt bine? Aceasta este - acest obiectiv absolut, care, în virtutea Absolutul sale este recunoscută de toți oamenii, permițându-le să se conecteze la comunitate, iar calea spre care este printr-o astfel de conexiune. Un om moral este lipsit de egoism, are voință bună.
Pe scurt, moral om perfect devine incarnare activă și continuă într-un punct de vedere moral relațiile umane perfecte.
moralitatea Multidimensionalitatea este unul dintre motivele pentru diversele sale interpretări. În special, cele mai multe dintre produsele alimentare pentru ea dă diferența dintre moralitatea persoanei și morală a societății. Unii gânditori asociate în primul rând cu sine identitatea morală (un exemplu tipic - Etica lui Spinoza).
natura multidimensională a fenomenului de moralitate așa cum se dovedește polisemia ca un concept, nu numai în etică. Ea are, de asemenea, un loc în experiența de zi cu zi. Oamenii de multe ori nu dau conștienți de faptul că o astfel de moralitate. Când se gândesc la această problemă, ajuns la concluzia că, de regulă, sunt foarte subiective, cu o singură față, laxe.
Pentru că moralitatea este ambiguă, ea poate face apel la diferite persoane, inclusiv conflicte, economice, politice și alte interese. Din cauza acestei păstrează conflictul, forțele polare de multe ori în cadrul unui spațiu comun al omului și reciproc promovează comunicarea socială între ele.
Rezumând caracteristicile generale ale moralității se poate spune că delimiteaza sensul interior al activității umane în străinătate dat de omul însuși. Aceasta permite și impune ca o persoană care ia în considerare propria viață și activitățile de mediu ca și în cazul în care depinde de alegerea lui. Trebuie subliniat: moralitatea nu este identic cu cel mai înalt sens, ultimul gol al existenței umane și a societății. Scopul său este diferit - combina sens personale cu un sentiment mai mare pentru a viza persoana pentru ultimul gol. Nu contează dacă există de fapt un sens mai mare, ultimul gol sau nu. Moralitatea provine din faptul că ele există. Dacă ea nu le acceptă ca un fapt, ea este nevoie ca un postulat. Chiar și deformată atunci când viața este văzută ca o vanitate lipsit de sens, de cele mai multe având în vedere valoarea de legare agitație, imperativ moral ( „live o zi«»Seize momentul“, etc.); devine un fel de sens de sens. Prin viața morală a omului și a societății devine plinătate sensibilitate, interior. Mai degrabă, integritatea, meaningfulness interioară a vieții este morală.