Conceptul de ea
doctrina Sfintei Scripturi a credinței
Revelația divină, omul de asteptare la un sunet de viață, în mod constant, dezvăluie în mod direct și indirect, că obiectivul rezonabil de viață poate ajunge numai cei care au credință. Scriptura descrie credința și modul în care îndeplinește sau pot întâlni în viața reală, și modul în care ar trebui să fie, de exemplu. E. Scriptura descrie credința ca un fapt, și ca un ideal. De fapt, credința, t. E. Recunoașterea adevărurile religioase, pot fi conectate la cerințele de rezistență ale credinței, adică. E. Poruncile religioase. Acest lucru - credința demonilor "Și dracii cred și se înfioară" (Iacov 11, 19; cN Pt 1, 24; Fapte 19, 15 ....). Opoziția față de adevăr, împreună cu o cunoaștere clară a adevărului, desigur, crește foarte mult gradul de severitate al crimei. Aceasta crește gravitatea infracțiunii și o credință moartă (Iacov. 11, 17). Omul știe ce trebuie să facă, dar indiferenți la această cunoaștere face ce-i place. Slujitor cunoaște voința stăpânului său și nu-l (Luca 12) fac; a primit o poruncă dată lui de talente (Mat. 25, 14), sau a mea (Lc. 19, 12) pentru a utiliza în acest caz, și îngroapă sau le ascunde. Acest tip de credință se opune credința vie, t. E. Conectarea cu dorința de a trăi prin credință. Această credință poate avea un număr infinit de grade și forme. Acesta poate fi slab, ca să spunem așa, abia pâlpâitoare. „Doamne, eu cred! ajuta necredinței mele „(RTOS. 9, 24), a declarat tatăl copilului posedată. Vera poate fi insuficient de solide. Apostolii au zis Domnului: „Mărește-ne credința“ (Luca 17: 5). Credința poate fi un solid cu o singură față. Suficient de puternic pentru a muta munții, nu se poate îndeplini idealul. Apostolul Pavel a spus: „Dacă am darul profeției și pot înțelege toate tainele și toată știința și toată credința așa încât să mut și munții, și nu au dragoste, nu sunt nimic“ (1 Corinteni 13, 2). Exprimarea acestei credințe a fost propunerea unilaterală de Iacov și Ioan apostolilor, făcută de Domnul, pe care le vor aduce foc din cer, care nu ar accepta satul lui distrus din Samaria. Evident, apostolii au simțit o credință capabil să efectueze minuni, dar a primit răspunsul: „nu știu ce spirit ești de“ (Luca 9, 55.). În fiecare credință, omul poate să crească și ondulari, sub rezerva diverse fluctuații. Suportat prin credință, Apostol Petr a umblat pe valurile lacului, dar credința lui este slăbită, și el a început să se scufunde (Matei 14:. 29-30). Cei șaptezeci sa întors de la ambasadă, a proclamat fericit, „Doamne, chiar și dracii ne sunt supuși la noi prin Numele Tău“ (Luca 10, 17). Mai târziu, vom vedea apostolii infidelitate nu pot vindeca posedată (Mat. 17, 16, 19, 20), încă mai târziu, a se vedea depresia și renunțarea Petru apostoli imprastiere interogat de elevi la fenomenele Domnului (Mt, 28, 17). Deci, credința marilor predicatori ai creștinismului și supuși ispitelor și variații, până când în cele din urmă a devenit perfectă și neclintită. Definiția clasică a unui ideal de credință dată de Apostolul Pavel în Epistola către Evrei. Credința este încrederea așteptată și invizibile (11, 1, n. 2 Corin. 4, 18). Credința este un calm spiritual, pentru că dă o declarație în speranța și se deschide nevăzut. Nici o speranță pământească nu va fi aprobată pe baza de nezdruncinat, și nimic nu reprezintă privirea senzuală nu creează încredere absolută. Naiv speranțe om bogat nebun al Evangheliei pentru utilizarea culturilor lor, ea - speranța naivă a întregii omeniri în fericirea pământească. Omul bogat a murit, nu a profita de roadele recoltei, dar, de asemenea, tot ceea ce care sa bucurat și au satisfăcut visul său de plăceri găsite în cele din urmă, în plăceri senzuale adesea gust amar de chin și a trebuit să se asigure că este ceea ce au căutat cu disperare, era o fantomă mizerabilă rătăcitor lumini, care le atrage la distrugere. Toate pământesc schimbătoare și nepermanente și tot ceea ce deschide privirea senzuala, are caracter de irealitate, de instabilitate. Dar deschide persoana care există un alt tip de ființă - opusul pare - etern, imuabil, de nezdruncinat. Omul devine legile superioare, pe care el trebuie să efectueze, și dă încrederea că punerea în aplicare a acestor legi și porunci mai mari, este o adevărată binecuvântare, una care au nevoie de trebuiește. Deci, credința, oferindu-om calm, este la începutul rukovoditelnym pentru el, determinarea tot comportamentul. o credință perfectă cuprinde toate aspectele vieții spirituale unui om. Este cunoașterea, ascultarea și iubirea, sau cu alte cuvinte, de încredere, loialitate și puterea de avocat. În primul rând, așa cum se spune apostolului dat, este cunoașterea sau încrederea, atunci, este expresia cunoașterii, sau de loialitate. Într-un număr de imagini mari (Evr. 11), apostolul ne dă expresia credinței ca loialitate, dar toate vorbire și în toate Scripturile contextul susține că „nor de martori“, enumerate de apostol a fost nu numai corect, dar am o scuză din nou, pentru că credința lui a fost "ajutat de dragoste" (Gal. 5, 6). Filip a pus eunuc pentru botez este o condiție: „Dacă crezi cu toată inima ta, puteți să“ (Fapte 8, 37.). Inima este considerat a fi sediul emoțiilor, corpul de dragoste și ură. Evident, Filip a cerut de la prozelit nu este doar credința ca și cunoaștere, dar iubitoare credință. Despre această inimă sensul de credință și spune că face o cerință, apostolul Pavel în Romani 10, 9 - 10. În originea sa este considerată credința în Scripturi, ca o virtute, care este, înseamnă un act de voință liberă a omului ... Când Domnul a vorbit cu tatăl său a copilului îndrăcit, așa că trebuie să creadă (Marcu 9, 23 ,.); când a spus femeia, omyvshey picioarele lumii că credința ei ia salvat (Luca 7, 50); când a cerut credinței lui Toma (In. 20, 27), se pare că el a plecat fără să spună credință este fructul de auto-determinare, dar nu un act de necesitate fatală. Din cauza acestei credințe este starea de economisire și are ca efect Bliss (Ex 28, 16; Avvak 11., 4: Lc 1, 45; Ioan 3, 15, 16, 18; 11, 26; 12, 46; 16, ... 27; 20, 23; 1 Petru 11, 5, 6 ;. Jn 5 1, 1, 10,13 ;. Rom 1, 17 ;. 9, 33; 10,11; Gal 3.11 ;. 10 Eur. 38). Dar fiind o virtute, credința împreună este darul lui Dumnezeu, adică. E. înseamnă că este un act de activitate de colaborare (sinergeticheskoy) de libertate și har. O persoană poate veni în minte la concluzia că el trebuie să creadă și să lucreze voința sa îndreptată spre achiziționarea de credință, dar fără ajutorul divin nu a dobândi credința în propria ta inimă. Vera este aplicată pe om de sus (Fapte 11, 21 ;. 2 Petru 1, 1 ;. Romani 12, 3 ;. 1 Cor 2, 5 ;. 3, 5, 12, 9; Gal 5, 22 ;. Efeseni 1, 19. 2, 8, 6, 23; Filip 1, 29 ;. Spike 2, 12 ;. 2 Sol 1, 2 ,. 1 Tim 1, 14 ;. Eur 12, 2) .. Această origine și proprietăți de o astfel de credință clară. Omul Bliss este în comuniune cu Dumnezeu. Prin urmare, este necesar omului pentru a atinge fericirea umană a fost demn de comuniune cu Dumnezeu, și Dumnezeu, dezvăluind pe Sine om, le-a făcut astfel.
Condiții de apariție și dezvoltare a credinței
Credință și cunoaștere
* Serghei Sergheevici Glagolev
Doctor în teologie, profesor
Academia Teologică din Moscova.
Text Sursa: enciclopediei teologic ortodox. Volumul 3, stlb. 1102. Publicarea Petrograd. Anexa la revista spirituală „Traveler“ pentru modern 1902 Spelling.
Materiale conexe:
Set Text: Irina Thor, Zernograd.