Ce pot spera?
Kant insistă asupra faptului că speranța nu este o bază morală. Trebuie să fim morală numai din respect pentru lege, dictate de rațiune. Dar fiind rațional nevoia inerentă de fericire. În acest sens, Kant spune: „Pentru a avea nevoie de fericire, să fie mai demn de el, și totuși să nu fie implicată în ea - este incompatibil cu voința perfectă a unei ființe raționale. care ar fi, de asemenea, plinătatea puterii. „(4 (1), 441).
Prin urmare, conceptul de cel mai înalt bine acolo lui Kant - unitatea moralității și a fericirii. Cel mai mare bine - asta e ceea ce vrea să aspire la o creatură rațională. Cel mai mare bine în lumea noastră - aceasta este fericirea, distribuită în proporție exactă la demnitatea morală a individului și modul în care merită să fie fericit.
Cea mai înaltă moralitate vrednicia bună pentru a fi fericit, are o importanță primară, nu poate curge dintr-o dorință de a fericire. Dar, de asemenea, nu este moralitatea urmează în mod direct fericirea omului. Deci, dacă un om poate spera fericire? Mai mult decât atât, la o astfel de bucurie, care ar fi o parte integrantă din cel mai înalt bine?
Potrivit lui Kant, ca bază pentru o astfel de speranță trebuie să-și asume existența lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu poate furniza legătura necesară între moralitate și fericire, dacă nu acest lucru, așa că într-o lume diferită. Dar acest lucru înseamnă că trebuie să recunoaștem, de asemenea, nemurirea sufletului, ca și în cazul în care sufletul moare cu trupul, toată experiența noastră arată că pentru cei mai mulți oameni în timpul vieții pământești nu este fericirea unui mod moral de gândire nu ar trebui să fie. Dar, din moment ce Dumnezeu poate da numai fericire celor care sunt demni de ea, atunci trebuie să existe libertate ca bază de moralitate și vrednicia de a fi fericit. Căci dacă n-ar fi libertatea, cum a fost la demnitate? Ar fi fost doar un fapt aleatoriu de natură.
Prin urmare, idei, cum ar fi nemurirea sufletului, libertatea, existența lui Dumnezeu, realitatea pe care, după cum am văzut, nu poate fi dovedită, teoretic, sunt o dovadă a realității sale ca consecințe practice inevitabile ale legii morale și raționale fiind căutarea fericirii, Kant numește astfel de afirmații cu privire la realitatea acestor idei postulate motiv practic, subliniind că aceasta nu se dovedește existența lor în teorie, dar ne conduce să le asume ca condițiile necesare ale vieții morale a unei ființe raționale în lumea noastră.
Postulatul nemurirea sufletului apare din aproape o condiție prealabilă pentru durata existenței proporționalității în mod deplin în îndeplinirea legii morale; postulat de libertate - de necesitatea unei presupunere rezonabilă există independent de lumea senzorială, în cazul în care totul este determinată de cauze fizice, precum și a posibilității determinării voinței sale, în conformitate cu legile din lumea ideilor, care Kant numește lumea inteligibilă. Existența lui Dumnezeu este o condiție prealabilă pentru binele suprem al existenței „numai în cazul în care (moralitate) se alătură o religie, se speră într-o zi atinge fericirea în măsura în care ne-am păsat, să nu fie nedemn de ea“ (4 (1) 464).
Prin urmare, răspunsul la a treia întrebare Kant: îndrăznim să sperăm fericirea dacă suntem demni de ea, și există o autoritate mai mare - Dumnezeu - care ne poate garanta că, din cauza vrednicia de a fi fericit vosposleduet mai devreme sau mai târziu fericire.
Religia caracterizează viața noastră interioară și speranțele noastre pentru viața spiritului nostru. Cu toate acestea, dacă există vreo speranță pentru viața exterioară, și, astfel, la cursul progresivă a istoriei? Astfel, în filosofia lui Kant există tema istoriei filosofiei. Kant a se vedea destul de clar relativitatea progresului moral și cultural al umanității este afectată de influența lui Rousseau, care în celebrul său „Discurs despre Arte și Științe“, a susținut că progresul culturii este incompatibilă cu progresul moralei. Prin urmare, speranța principală pentru progres în istoria lui Kant atribuie organizarea externă a libertății umane. Și această organizație implică două instituții publice: statul și dreapta. Dreptul de a avea propriile lor modalități de coordonare a libertății externe a indivizilor, și „de stat - unirea unui set de persoane subordonate legilor juridice.“ (4 (2), 233). Kant în „principiile metafizice ale doctrinei dreptului de“ articulează imperativul legii: „Act exterior, astfel încât exprimarea liberă a tiraniei ta a fost compatibilă cu libertatea tuturor, în conformitate cu o lege universală“ (4 (2), 140).
Organizarea libertății externe a cetățenilor sugerează că Kant numește un stat de drept. Într-un stat de drept este limitat la arbitrarul indivizilor, dar în același timp este limitat și arbitrar al statului. Prin urmare, putem, continuând gândul lui Kant, să spunem că un stat de drept - este o stare în care arbitrariul și individ, iar statul în sine este limitată prin lege.
Potrivit lui Kant, istoria este o mișcare graduală către statul de drept. Cu toate acestea, în istoria lumii găsim, de asemenea, relația dintre state, și Kant spune că în cazul în care, în cadrul statelor, treptat, cu un succes mai mult sau mai puțin, cu dizabilități, există o mișcare față de statul de drept, relația dintre state conduse de legea naturală, și anume legea celui mai puternic. Prin urmare, un alt dintre obiectivele istoriei - este acela de a stabili o relație juridică între state, care ar trebui să conducă la crearea treptată a unui stat mondial și federația mondială veșnică. Cu toate acestea, spre statul de drept și lumea veșnică nu este automat proces, determinist.
În istoria progresului este asigurată de faptul că Kant numește „comunicarea nesociabil“, adică faptul că o persoană este controlată simultan cu două aspirații: 1) existența egoiste independente în detrimentul altora, și 2) să se unească. Aceste două aspirații opuse constituie forța motrice a istoriei, culturii, drepturile de dezvoltare, etc.
În mod firesc, dacă ne acuză o persoană de o lipsă de curaj, în afară de umbra statului neluminate condamnarea morală ridică întrebarea: care sunt motivele pentru care oamenii care sunt capabili de a dispune de propriul lor motiv, cu toate acestea, nu, care deține propria lor dezvoltare și dezvoltarea întregii societăți? „Lenea și lașitatea - acestea sunt motivele pentru care atât de mult oamenii pe care natura a fost mult timp eliberate de gestionare străine, rămâne totuși bucuros pentru minori viață ...“ [10]. Din nou, vedem că cauzele analfabetismului bărbaților vede Kant în proprietățile lor personale. Iluminarea este o zonă de responsabilitate personală umană - aceasta este poziția de bază a conceptului lui Kant. Pentru a rămâne într-o stare de analfabetism de oameni inventa multe tehnici diferite: „Dacă am o carte care gândește pentru mine, dacă am un pastor, a cărui conștiință poate înlocui meu și medicul mi prescrie un anumit mod de viață, etc. . n. Nu am nimic de ei înșiși probleme. Nu am nevoie cred că, dacă sunt în măsură să plătească“. [11]
Tocmai din cauza reticenței oamenilor să se mute în starea de educație există și alte persoane care „își asumă dreptul de a fi tutorii lor,“ [12]. Gardienii au tendința de a „turma“ lor nu a putut face un pas fără ajutor, apoi indicați spre amenințarea de a le de la mersul pe jos singur.
Astfel, o problemă personală devine publică, în calitate de gardieni combinate cu ușurință într-o organizație care sprijină o minoritate de oameni. Educarea fiecare individ este acum dificil, „fiecare individ este dificil de a ieși din imaturității care a devenit aproape natural pentru el“. [13] educația privată este posibilă, cu toate acestea, numai pentru persoanele fizice care au determinare și curaj: „Acesta este motivul pentru care doar câteva au reușit prin îmbunătățirea spiritul său de imaturitate ...“ [14].
Acest lucru ridică o problemă majoră pentru Kant: Care este mecanismul socială, ceea ce va permite de a atinge starea de iluminare personală. Și răspunsul lui Kant la această întrebare este simplu: „Publicul se va lumina, dacă numai pentru a da libertate“ [15]. Apoi, chiar și printre gardieni, va fi capabil să educe oamenii. Desigur, cititorul se va spune - o reteta simpla, dar care dau doar libertatea publică. Oamenii trebuie să lupte pentru drepturile lor, de exemplu, prin intermediul revoluției. Această credință răspândită de reprezentanți ai Iluminismului francez. La Kant spune: „... Nici o revoluție nu poate fi adevărat mod de gândire reforma“ [16]. Pentru educație este necesară, „numai libertatea, și, în plus, cel mai inofensiv, și anume libertatea, în toate cazurile, folosesc în mod public propria lor minte“. [17]
Această stare a persoanei în care persoana îndrăznește să fie ghidat de propria sa minte, nu este scopul tuturor eforturilor de predare și educaționale. Desigur, libertatea interioară, realizată în acest fel necesită mediul extern. - „un discurs liber inofensiv“, și ar trebui să fie limitată în manifestările lor externe ale libertății celorlalți [18] Cu toate acestea, libertatea interioară nelimitată realizată în calea educației, coincide cu legea morală - doar legea libertății. Faptul că utilizarea liberă a rațiunii, în conformitate cu Kant, persoana va conduce în mod necesar la aderarea la legea morală, pentru că legea este o consecință necesară a minții în sine. În această poziție - sistem de educație cheie propusă de Kant în tratatul său „Despre pedagogia“. educație autentică este posibilă doar atunci când ne protejăm copilul de efectele letale ale expunerii la mediul natural și social și, treptat, deprindă-l să ia în calcul cu instituțiile sociale tradiționale, cu excepția [19] ea marjă de libertate, suficient pentru a trezi în el legea morală. Iar scopul educației spirituale, în primul rând, să nu interfereze cu această libertate, și, în al doilea rând, foarte atent pentru a promova trezirea legii morale, mai ales folosind exemple discrete. Numai în acest fel vom fi în măsură să aducă o persoană cu adevărat liber și un membru util al societății. Toate preceptele și învățăturile noastre morale, ca regulă, să conducă la rezultatul opus. În acest fel de plumb și numeroase limitări impuse de obicei, persoanele care ii ingrijesc educabilitate. Parafrazându imperativul practic al lui Kant, putem spune că motto-ul profesorului - „acționează astfel încât, în fața copilului le-ați văzut vreodată, și, de asemenea gol, și niciodată nu doar un mijloc (pentru el însuși, de stat sau societate).“ Este în lumina acestor dispoziții ar trebui să fie luate în considerare Kant numeroase recomandări pentru educația fizică și practică.
Susțină problema inofensivă a libertății de exprimare ca forță motrice a educației umane și este dedicată „facultăți a litigiilor.“ Facultățile de soluționare a conflictelor - asta e despre asta. Filozofică - „de jos“ - facultatea, care, în Universitatea Europeană din secolul al XVIII-lea, concentrate toate disciplinele științifice, a fost reprezentantul minții are nevoie de libertate. Restricțiile cu privire la faptul că libertatea provin de la autoritățile laice și ecleziastice, universitatea a prezentat cea mai mare - facultățile juridice și teologice. Libertatea rațiunii științifice, compatibile cu instituțiile de stat și publice, pe de o parte, și adevărurile religiei, pe de altă parte - care este tema lui Kant, relațiile criptate între departamente. Pentru a rezolva această problemă un nou concept de brand al universității, dezvoltat și practicat de Wilhelm von Humboldt. Ideea principală a Humboldt a avut organizarea educației la universitate, care se bazează pe cele mai înalte realizări ale științei moderne. Acest concept al universității ca un complex științific și educațional a devenit principiul director al organizării învățământului superior în lumea modernă.
[2] Mendelssohn M. über die Frage: a fost heißt aufklären? // Berlinische Monatsschrift. 1784. IV. S. 193-200
[7] Desigur, nu toate o fac, după cum vom vedea în continuare discuția de opinii lui Kant.