Lathauers ton - mai mult decât oricine altcineva nu poate face - Conversații Zen - Introducere în ediția românească
Noi nu putem accepta nici lumea așa cum este, nu să-l părăsească. Această poziție paradoxală a realității vedem seamănă mai curând cu ceea ce este descris în notele sale Dostoievsky din subteran: nimic nu poate nici confirma, nici nega, și nu există nici o alegere, ci să dai cu capul pe zid impenetrabil. Lumea aduce o la disperare. Dostoevsky nu pune asupra acestui punct, deoarece interiorul acestei stări de disperare este realizarea că există non-existență, și este mai profund lumea legile naturii și mintea umană, care este angajată în știință. Și numai în această adâncime de înțelegere și deschide neant devine posibilă libertate, nu este limitată de nici o necesitate, iar viața care merge dincolo de raționalitate. [1]
În acei ani, când am descoperit Dostoevsky, am început să frecventeze mănăstirea catolică benedictină în orașul Sheveton în Belgia, cunoscut pentru munca sa cu privire la unificarea cultelor creștine. Aici am participat la un serviciu efectuat în conformitate cu ritul bizantin. Ulterior, la finalizarea formării la Universitatea din limba și literatura română, am început să publice în revista Irenikon (Irenikon), publicat de Abbey, articole despre religie în literatura rusă.
Apoi m-am dus la școală absolvent de la Universitatea Catolică din Nijmegen în Olanda și a devenit angajat în religie comparată și cultura psihologie. Mentorul meu a fost Han Fortman [2]. influent la acel moment un specialist în domeniul psihologiei culturale, la care am de multe ori se face referire în cartea sa. În centrul acesteia, precum și activități științifice și practica medicală pune experiența religioasă nu este limitată la nici o religie exclusivă. Ca preot catolic, el a repetat în mod constant ucenicilor săi că, în căutarea lui religioase, ei nu trebuie să se stabilească un cadru rigid, care este necesar pentru a merge mai departe, dincolo de forma, indiferent cât de sacru și de ori set și par pentru totdeauna, și iubit de el tradiția catolică a fost nici o excepție. Dar, mai presus de toate, el a subliniat importanța dialogului religios cu budismul, mai ales în ultimele sale lucrări.
Pe de altă parte, Fortman considerate la fel de importante și dialogul cu lumea modernă, ne îndeamnă să învețe să observe modul în care realitatea din jurul nostru se reflectă în arta și literatura. Acest lucru ma condus la o înțelegere mai profundă a rolului important pe care poate fi jucat în literatura de specialitate ca un mijloc de exprimare a sentimentelor religioase. mari scriitori și poeți au fost adesea capabili să pătrundă în miezul ființei noastre și dezvăluie motivele ascunse care conduce inima omului. Filosofie, psihologie și chiar teologia pot doar să viseze o astfel de prospețime unică de o astfel de înțelegere intuitivă în realitatea care ne dă literatura de specialitate.
Abe a afirmat în repetate rânduri că există o puternică convergență de opinii ale Mahayana și creștinismul cauza principală a tuturor lucrurilor: și ei amândoi îl văd în dragoste de sacrificiu altruist, sau agape. Acesta atrage, de asemenea, o paralelă între budist „limba de goliciune“ și limba de scriitori creștini, mistici, cum ar fi Simeon Noul Teolog (Dumnezeu ca „întuneric orbitoare“) și Pseudo-Dionisiy Areopagit. Pentru a ilustra această paralelă cu adevărat remarcabil, voi cita două texte aparținând ambelor tradiții. Aceste linii sunt inspirate de fiecare dintre participanții la dialogul interreligios, ca budiștii și creștini, și a jucat un rol foarte important în căutarea mea spirituală personală. Primul pasaj - un citat din Pseudo-Dionisie, al doilea - faimosul text al lui Buddha, pentru fundațiile totul, de la Nirvana Sutra.
Dumnezeu - este tot ceea ce există, și nimic care există. (.) Cauza tuturor lucrurilor - nu este sufletul sau mintea; ea nu are nici imaginația, nici opinia sau explicația, aceasta nu este exprimabilă în cuvinte și de neconceput. Acesta nu este un număr, nu ordine, nu dimensiunea, nu un pic; nu egalitate, nu inegalitate. Nu este necesar, nu mint, nu se odihnește (.); acest lucru nu este esența, nu o eternitate, nu de timp. (.); acest lucru nu este unitatea nu este setat; acest lucru nu este divinitatea nu este o virtute; nu este chiar spiritul, așa cum o știm. [3]
Există, călugări, o lume în care nu există nici pământ, nici apă, nici foc, nici vânt, nici sfera conștiinței fără margini, nici sfera nimicului, nici domeniul de aplicare al percepției, nici non-percepție, nu există nici această lume, nici viitorul, nici atât împreună, nu nici luna, nici soarele. Aceasta, călugări, nu mă pot gândi la orice existente sau viitoare, nici permanente, nici moarte, nici nu se naște. El nu are nici un punct de sprijin, nici început și nici o bază. Este, într-adevăr, la sfârșitul suferinței (.). Acolo, Monks, nenăscută, nespecificată, necreat, neskonstruirovannoe [4].
La 80 de ani de Abe a fost publicat biografia sa, intitulat Macao Abe, viața Zen într-un dialog în care reprezentanții diferitelor religii - budismul, creștinismul, iudaismul și hinduismul - sunt recunoscător pentru acest om pentru contribuția sa la dezvoltarea acestui dialog, care reunește toate [5].
De asemenea, se remarcă faptul că vocea Bisericii Ortodoxe Ruse în conversație poate fi auzit destul de rare, în ciuda interesului deosebit al multor scriitori români contemporani, cum ar fi Victor Pelevin și Arcadia Drogomoschenko la budismul Zen. Acest lucru este cu atât mai surprinzător faptul că această dorință de a dialoga cu alte religii, desigur, este prezentă în tradiția ortodoxă. Astfel, teologul ortodox grec George Papademetriou consideră că punctul de vedere al Ortodoxiei în dialogul cu religiile necreștine se întoarce la învățăturile Părinților bisericii, cum ar fi Sf. Iustin Filosoful. El a citat cuvintele Sf. Iustin „semințe Logos“ *
„Existența inițială a unui Logos etern face posibilă participarea tuturor revelației rasv umană a lui Dumnezeu. Logo-ul de semințe este inerent de la naștere toate rasele, se unește umanitatea și face toată partea sa de oameni din ea. " Următoarea Papademetriou formulează dogma de bază a creștinismului ortodox, spunând că esența lui Dumnezeu este de neînțeles și merge „dincolo de ceea ce cuvintele pot spune, a se vedea și înțelege“: „Pentru a sugera că activitatea Duhului Sfânt, care este Dumnezeu însuși, este limitat - este nu modul în care recunoaște ortodocșii, aceasta își asumă autoritatea de a căuta și de a găsi adevărul pretutindeni, după Duhul Sfânt oriunde el a condus, inclusiv alte religii și filozofii „[6].
[1] Keiji Nishitani, Religie și neantul, University of California Press, pp. 48-49.
[2] Han Fortman (1912-1970) a fost profesor de psihologie comparativă, religie și cultură în orașul olandez Nijmegen. Cel mai important domeniu al cercetărilor sale a fost studierea experienței religioase în diferite culturi. El a fost unul dintre primii care a făcut apel la dialog între creștinism și budism.
[3] Masaaki Honda, despre revelația cosmică, în Zen-Chnstian Pilgnmage, Fructele Zece Colocvii anuale în Japonia 1967/1976, Zen Christian Colocviul 1981, pp. 65-66.
* Logos Spermatikos (Gr.) Cuvânt -porozhdayuschee. - Aprox. per.
[6] George C. Papademetriou, o viziune ortodoxă a necreștine Religiilor, greacă Arhiepiscopia Ortodoxă din America, goarch.org/ ourfaith 8089, pp. 2-6.
Lathauers ton - mai mult decât oricine altcineva nu poate face - Conversații Zen - pot fi achiziționate în librării în România și Ucraina.