3 1 Aspecte-cheie de etică a valorilor etice 2 de clasificare 3 Istoria etică 3.1 Prezentare generală 3.2 Starea actuală a eticii 4 Direcții și secțiuni de 5 Filozofii de etică etică 6 Note 7 Bibliografie 8 întrebări și răspunsuri 9 Legături
4
6 Clasificarea valorilor etice valorilor fundamentale ale omului, care sunt într-o măsură mai mare sau mai mică măsură, sunt incluse în toate celelalte valori etice (valoarea vieții, conștiință, activitate, durere, puterea, libertatea voinței, previziune, determinare) .; Virtuțile (justiție, înțelepciune, curaj, auto-control, iubirea aproapelui, veridicitate și sinceritate, loialitate și devotament, bunătate și compasiune, încredere și credință, modestie și umilință, valoarea tratamentului cu alții); înțelepciune valorile etice mai particulare (iubire la cel mai îndepărtat capacitatea de a da altora moștenirea lor spirituală, valoarea personalității, dragoste, cu scopul de o valoare ideală a unei persoane străine).
8 rezultate prezente pe de o parte la relyativatsii etică (nihilism), iar pe de altă parte pentru a extinde domeniul eticii: noțiune bună se aplică relația cu natura (etica biocentrice, vezi, de asemenea, de viață etică Lev.) Și experimente științifice (Bioetică) .nigilizmbiotsentricheskaya etică de viață etică Rerihabioetika în urma etică feminismul a primit o interpretare de gen: în locul umanității abstracte sau umanitatea (critica care a atins punctul culminant în conceptul post-modernă a „moartea omului“) virtuțile sunt grupate opoziția de curaj și zhenstvennosti.feminizmagendernoechelovechnostipostmodernistskoymuzhestvazhenstvennosti Albertom Shveytserom Albertom Shveytserom invocat principiul respect pentru viață, bazată pe etica non-violenței Lva Tolstogo și Mahatma Gandhi. În cartea sa „Cultură și etică“ A. Schweitzer a analizat istoria etică și starea în secolul XX, precum și a subliniat modalitățile de ea razvitiya.Lva Tolstoi Mahatma Gandhi dezvoltat etica interreligioase Bahai.Bahai Teilhard de Chardin Teilhard de Chardin, în lucrarea sa „Fenomenul Man „combină etica tradiționale ale teoriei evoluției. De remarcat că concepția materialistă budistă cu formula Tsiolkovsky pentru a echilibra bine și rău în, universul care merge înapoi la vozzreniyam.buddistskoymaterialisticheskaya zoroastru Tsiolkovsky
11 Agafologeya (Gr.), Literalmente „doctrina binelui“ este acea parte a filosofiei sau de etică practică, în care există un discurs despre „binele cel mai înalt.“ Bioetica Filosofie (din greaca veche. Βιός viață θική și etică, știința moralității) învățătura despre latura morală a activității umane în medicină și biologii.dr.-grech.etika etica Geteronoumnaya (din greaca veche. Τερος și alte νόμος drept și „etică“), sistemul de etică normative bazate nu pe propriile lor principii morale și pe principiile preluate din alte domenii ale eticii publice-zhizni.dr. grech.etika etica medicala (deontologeya medicale) etica care studiaza problema relației dintre lucrători în domeniul sănătății pacienți și kollegami.e personal medical calificat Iki pacienți pe termen profesional de etică utilizat pentru a se referi la: un sistem de standarde morale profesionale (ex. „etica profesională avocat“), direcție în ceea ce privește cercetarea etică a bazelor activității profesionale În prezent, termenul este de obicei determinată de contextul sau se prevede altfel. Eudemonism (Gr. Ευδαιμονία prosperitate, fericire, fericire) direcția etică, recunoscând criteriul moralității și baza comportamentului uman a dorinței sale de a realiza aplicarea schastya.grech.eticheskoenravstvennostischastya de Mediu Etică mikrodistsiplina, care este rezultatul sintezei interdisciplinare și este situată la intersecția unor forme destul de semnificative de cunoștințe în cultura etică și ecologie. Astfel, se leagă într-un singur interval de valoare normativă de idei cu privire la sistemele naturale și regulile de interacțiune cu nimi.sintezaetikiekologii
12 Aristippus, Socrates Platon, Aristotel, Epicur Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer Fridrih Nitsshe Albert Shveytser
13 Dacă o zi dau seama că aceleași valori, care numai pot ghida dorințele și acțiunile noastre, mii de ori în viața mea a realizat pentru noi în personalitățile și situațiile, ne opunându în împrejurările și evenimentele care ne înconjoară în fiecare oră, să ne susțină și săturate prezența luminii și a radianta mult dincolo de limitele abilităților noastre cognitive limitate, apoi găsiți-vă direct în fața celei de a doua întrebare etică fundamentală: ce este valoros în viață, și lumea în general? Ce trebuie să învețe, să înțeleagă, să accepte să fie un om în sensul deplin al cuvântului? În ceea ce privește ceea ce noi încă nu avem suficient sens, corpul percepe, astfel încât să avem mai întâi să-l imaginăm în formă, ascuțit lor, educe? Pentru modul în care pot să știu ce ar trebui să fac, atâta timp cât eu nu știu nimic despre valoarea și non-valoare în aceste situații, recursul, care pentru mine este în continuare singura cerință este la deciziile mele, dorințele și acțiunile! Deci, a doua întrebare primește un statut mai mare decât prima. În acest subiect, el este precedat, cauze. Și în mod similar, aceasta valoare practic reală devine statut mai mare și mai largă valoarea ei metafizică
14 Această întrebare nu este mai puțin importantă și gravă decât chestiunea obligației de acțiune. Da, el și conținut infinit mai mare, mai bogată și mai largă. Într-un sens, aceasta include chiar problema obligației de acțiune. Pentru modul în care pot să știu ce ar trebui să fac, atâta timp cât eu nu știu nimic despre valoarea și non-valoare în aceste situații, recursul, care pentru mine este în continuare singura cerință este la deciziile mele, dorințele și acțiunile! Dacă n-aș acționa la întâmplare, nu sunt la mila de tot felul de concepții greșite, eu, în orice caz, nu ar trebui să distrugă eboșe ceva de valoare, care este, probabil, unica, la fel ca toate reale? Deci, a doua întrebare primește un statut mai mare decât prima. În acest subiect, el este precedat, cauze. Și în mod similar, aceasta valoare practic reală devine statut mai mare și mai largă valoarea ei metafizică. În cazul în care, cu toate acestea, sensul existenței umane nu poate fi redusă la misiunea ei mândri de co-sculptor și creator al lumii. De ce avem nevoie procesul de creare, în cazul în care se oprește în produs? În cazul în care sensul creației în sine, în cazul în care nu se află în creatului, în cazul în care lucrurile create nu este semnificativă din punct de vedere ceva rezonabil? Nu este sensul metafizic, omul este lumea în care el, de asemenea, construiește și creează, astfel că această lume a fost semnificativ pentru el? Cu toate acestea, există o lume a mintea ta, pentru dvs. auto. Că oamenii din lume, astfel încât nu poate fi nici mai multe dintre creaturi pentru el. micimea spațiu, fragilitate și neputință omului nu împiedică grandoare lui metafizică și superioritatea față de a fi formațiuni mai mici. Omul - SUBIECT printre obiecte, cunoscătorului, cunoscând, care se confrunta cu implicat, o oglindă a vieții și a păcii, și, în acest sens, de fapt, - un sentiment de pace. Această perspectivă nu este arbitrară, nu speculativă-imagine. Este manifestarea obișnuită a unui fenomen care poate fi, probabil, interpretat, dar nu poate fi abandonat - fenomenul poziției cosmice a omului. Nu știm dacă există încă alte oglindă a lumii, în plus, că există în această conștiința noastră umană.
15 Etică și estetică etică și estetică în portalul „Filosofia în România“ portal „Filosofia în România“ Etică și Estetică etică și estetică în Biblioteca digitală Biblioteca Digitală de Filosofie Filosofie Etică Sectorul de Etica Ifrane Ifrane Etica: Centrul de Resurse Educaționale