unul dintre conceptele cele mai tradiționale ale filozofiei. Rădăcinile ea datează filosofia antică, este un fel de exprimare a unui litigiu între Nominaliștii și realiști, este baza empirismului și raționalismului timpurilor moderne, este dezvoltat în filozofia clasică germană, „filosofia vieții“, în marxism, pozitivismul, postpositivism Neoi, existențialism, hermeneutica și în altele. filozofiile. Cu toate acestea, a observat ca in mod corect H.-G. Gadamer, conceptul de „experiență se referă. După cum paradoxal ar suna, una dintre cele mai puțin noțiuni clare a ceea ce avem“ (Gadamer G.-G. Adevărul și metodă. Bazele hermeneuticii filosofice. M. 1988, p. 409).
Link-ul cel mai clar stabilit cu cunoștințe de sistem de operare, în special, cu sensul de înțelegere a lumii, cu observațiile obținute în cursul vieții în existența de zi cu zi a oamenilor. Anaxagora a văzut diferența dintre om și animale „empeyrii“, „mneme“, „Sofia“ și „techne“. Parmenide disting trei moduri de înțelegere a One (fiind): 1) calea adevărului absolut; 2) modalitate de a schimba opinii, eroare și minciună; 3) modul opiniilor, „aparenței acceptabile“ lăudabile sau altfel. adevăr absolut, sau Sofia. t. e. cea mai înaltă înțelepciune, nu poate fi redusă la schimbătoare aparent sensually prezent. Domeniul de aplicare al acestei Kazhim senzual, care ascunde unitatea de existență; conduce un singur gând. Dar într-o ordine mondială în schimbare poate fi găsit, și că legile sunt „aparenței acceptabile“ sunt baza ascensiunii la cel mai înalt adevăr.
O. înțeleasă ca neposredstvennodannoe cunoștințe de zi cu zi. El este considerat întuneric, la cunoștințele deosebite, materia primă care urmează să fie cernute, separând vizibilitatea, eroarea, ficțiunea de adevăr. Cu toate acestea, cunoștințe de specialitate a domeniului de aplicare a aduce, de ex., E. Ce ține mintea noastră. minte în captivitate, pune-l afară. Noi trebuie să devenim conștienți de aceste prejudecăți și să vă dau seama pentru a merge la adevăr.
O. întotdeauna singur, nu poți învăța o O. străină Aceasta este eroarea lor, și le-depășirea lor, experiența lor în lucrarea sufletului.
OA nu coincide cu impresiile senzoriale cazualității disparate și acte individuale de viață. Acesta include o memorie ( „empeyria“ conectat la „mneme“). Această memorie vă permite să stocați percepția importantă le articulează într-o anumită secvență, identifică general, reglementează actele vitale din propria biografie, poveste de viață. O. devine baza de auto-identificare, „proprie.“ Am ceea ce am experimentat, experimentat. Integritatea „a procesului de viață“ implică identificarea, rezultatele de înțelegere a vieții, cu constatările pe care o persoană face și care este orientată spre viitor. O. dă plante pentru OA în continuare pentru procesul de viață.
O. Paradoxul constă în combinația de repetiție (închis) și principiul deschiderii. O. convins de eficiența abilităților și concluziile oamenilor A. le confirmă. Astfel, O. dezvăluie tipic, se închide într-o schemă în stereotipuri. în norma. Aristotel a înțeles că cele de mai sus O. nici o putere, multe observații sunt aranjate în ea „de la sine“. Monitorizarea separată, situații unice de viață sunt legate împreună pentru a forma integritatea vieții unui individ. A. angajează să mențină, iar dacă nu se primește nici o confirmare, sistemul de operare devine celălalt. Tipizare, rezumând, confirmând bine-cunoscut, O. închide viața umană în circuit. Dar el neagă, de asemenea, orice sistem și dogmă depășește orice tastare. O. deschidere fundamentală la alta, neașteptate, nu știu. „O persoană cu experiență stă în fața noastră omul ca fiind fundamental adogmatic care, tocmai pentru că el este atât de mult de învățare cu experiență și experiențială atât de mult, are o capacitate specială de a dobândi noi experiențe și de a învăța din această experiență. Dialectica experiență primește concluzia finală nu în nici cunoașterea finală, dar în acea deschidere față de experiență, care se datorează experienței „(H.-G. Gadamer Adevăr și metodă, p. 419). Principalul lucru este că experiența dobândită în pregătire de reînnoire, pentru schimbare, pentru o întâlnire cu „celălalt“, care devine „lor“. experiențe O., greșeli, suferință și vise sparte duce la realizarea graiits lor și, în același timp, pentru a deschide la sfârșitul ființei umane domeniul general, universal. Deschiderea „cunoașterea h a ceea ce poate merge prost, lrivodyat căutarea adevărului prin înțelegerea ei personală bazată pe propriile lor sistem de operare
OA nu este doar un test de morală, el trăiește „puterea“ a capacității noastre. O. practic. El imblanzeste fantezie, se leagă mintea la realitate. Este această calitate a OA, împreună cu capacitatea sa de a organiza acte senzuale ocazionale, pentru a identifica secvențe și modele, să acorde o atenție reprezentanților empirismului într-un litigiu cu raționaliștii. Ambele sunt în căutarea pentru o metodă de cunoaștere, care ar garanta adevărata cunoaștere. Și pe baza cunoștințelor ar trebui să schimbe lumea, să-l subordoneze pașii lor practice rezonabile pentru a face natura servi-te.
Bacon, purtătorul de cuvânt al eforturilor empirism prin O. ridice deasupra șansă și aleatoriu al setului de percepții și opinii. AO trebuie să devină lider adept al spiritului și a minții. Mintea poate avânta de mai sus realitate, pentru a face concluzii pripite și speculative. Este necesar să se „lega mintea la pământ“, pentru a face în mod deliberat variat și împinge reciproc aparent îndepărtate departe unul de altul și, treptat, cazuri, prin inducerea (de ex., E. Scoaterea din datele generale) pentru a merge la adevăr. „Toate cunoștințele vine din experiența“ este motto-ul empirismului.
O. de viață se transformă într-una științifică. Experiment apare ca o formă specială de experiment științific A. Viața este conectat cu mintea. Newton a fost capabil de a pune bazele științei clasice, t. Pentru a. Fizica legată de matematică. El a relevat „fapt științific“ ca fundament al științei. „Fapt științific“ nici o așchie a realității, și „Centaur“ percepție senzorială și schema de sunet perfect. O varietate de percepții externe cernută prin reflecție rațională, prin instalarea, o observație special organizată. Rezultatul a fost un obiect perfect „gaz ideal“, „corp fizic“, „putere“, „greutate“, „locul de muncă“, etc conceptul de știință clasice ... Nu fi o astfel de obiecte schematizat ar fi dezvoltat posibilitatea de repetare, reproducerea experimentului, pentru că de fiecare dată când ar fi ceva diferit, un pic, dar diferită de cea anterioară. Nu ar fi și constatările inter-științifice.
Raționaliștii, în special Descartes, în ciuda afirmația că „toate cunoștințele minții“, bazată pe intuiție intelectuală, dar nu neagă rolul de O. și experiment. deducerea cartezian (indicații de confirmare generale axiome) sub formă de inducție Bekonova. combina vii perceptiile sfere lumii exterioare și a sistemului de rațional, și de instalare.
Și raționaliștii și empiriștilor căutat adevărul. Căutarea adevărului a fost complicată de împărțirea lumii în subiect și obiect, în I și non-I. O. înțeles ca impactul lumii exterioare (obiect, nu-I) pe subiectul cunoscător (I). Cunoștințele devin fie o copie a lumii, sau în starea de conștiență a subiectului cunoscător.
Reducerea sentimentele O. lui, la percepția rasei ca materialismului tip senzaționaliste mecanic și idealism subiectiv. O. fostul contragreutate salutar motiv speculativă abstractă, care face legătura cu adevărul „estinoy“ (adică, de fapt), a devenit identificat cu sfera conștiinței.
opoziția fundamentală a lui Kant de „lucruri în sine“ (esenta) si „lucruri pentru noi“ (fenomen) exclud deja problema adevărului. A. Domeniu de aplicare și efectele experimentului, și nu în sine realitatea. Știința oferă o descriere a adevărului, care nu poate fi asigurată.
Ulterior este în creștere conștientizarea că știința este valabil mai ales. mai târziu a numit Karl Popper, „lumea a treia“ (lumea faptelor științifice, teorii și idei), și nu poate fi redus la realitate.
Imaginea științifică a lumii este una dintre posibilele descrieri ale realității, comunitatea gazdă, și nu este ea însăși realitatea. Nu putem pătrunde dincolo de domeniul științific O. senzației și percepției sferei conștiinței. O. bază de experiență a ajuns să fie înțeleasă ca un fapt și un act de conștiință, redus la imagini, sentimente, emoții.
Prin disociere a lumii în subiect și obiect, interne și externe, mentală și fizică, pe idealism și materialism nu sunt salvate și „principal coordonarea“ empirio Mach, Avenarius si altele. Filosofării oameni de știință naturale. Ei se uita la lume, cu un „punct de vedere al experienței,“ și aceeași poziție a criticat opoziția dintre materialism și idealism. Ei au făcut clar faptul că „nu există nici un subiect fără obiect, și nici un obiect fără subiect“, că „psihic“ are un „fizic“ ca sa „contra termen“. Dar, de fapt, ei nu au mers dincolo de senzoriale, mentale, prezentate într-un experiment în sistem de operare folosind principiul „economiei de gândire“, a refuzat să „dublarea“ a realității.
A fost necesar să se găsească o cale de ieșire din această „turbulențelor de spirit“, conectați materia fără suflet și ideea eterică (percepția eterică) a ceva al treilea. Această a treia este viața însăși.
Din nou, a fost necesar pentru a înțelege OA nu este un experiment științific, și ca o manifestare a vieții, pentru a reveni la statutul de a fi experiența, ședere fenomenologiei nevoie de Husserl cu înțelegerea ontologică a fenomenelor filozofiei inerente Ranke și SCHUPPE, o nouă înțelegere a epistemologiei, Ontologie sub formă de sfere NA Berdyaiev, N. O. Losskim, o nouă înțelegere a ontologiei S. L. Frankom, Martin Heidegger. conștientizarea de specificul existenței și experienței existențialismului etc. umane pentru a acoperi diferența internă și externă, datele senzoriale și fiind, O. și viața.
O. conceput ca o experiență de cazare se opune nu numai raționalismul unilateral, dar mecanismul și idealism subiectiv de tip senzaționaliste. O. detectează „prezența unui obiect în procesul cunoașterii“ (N. O. Lossky), procesul se consideră cunoașterea ontologică (N. A. Berdiaev și colab.).
În OA, cu deschiderea sa principială oferim de sine existența și ființa însăși. Concluzia majoră Apocalipsa O.
Deschiderea și revelația imanent coincide cu transcendentală „universalitate cu adevărat specifică coincide cu adevărat individuale specifice, adevăratul adevăr generală coincide cu viața“ (Frank S. L. Incomprehensible, p. 414).
Randament după imanente în domeniul de aplicare totalitatea fiind în domeniul de aplicare al expresiei transcendental este componenta spirituală sau O. „experiență spirituală“, care stabilește unitatea tuturor lucrurilor fiind unitatea.
A se vedea. În alte dicționare
Bazate pe practica chuvstv.-empirice. cunoașterea realității; în sensul cel mai larg al unității de competențe și cunoștințe. În istoria de opinii pe scară largă filozofie empirismului și senzaționalului, în funcție de ochi-sentimente. datele sunt singura sursă de încredere de cunoștințe, și, prin urmare, în cunoașterea nu este nimic, ceea ce nu a existat în simțuri. Reprezentanții idealistul. Empirismul (Berkeley, Hume) O. limitat set de senzații, negând că baza OA este o realitate obiectivă. Materialist. Empirismul (Bacon, Hobbes, Locke, Diderot, Helvetius) a pornit de la faptul că sursa OA este lumea materială. „Din cauza istoriei filozofiei că interpretarea noțiunii de“ experiență „împărțit materialistilor clasice și idealiștii“ (Lenin V. P. MSS, vol. 18, p. 153). Spre deosebire de empirism, reprezentanții raționalismului (Descartes, Spinoza, Leibniz) a considerat că. gândirea logică nu se poate baza pe O. t. a. el face o cunoaștere vagă, obscură, ca rezultat erori, și a crezut că mintea are capacitatea de a înțelege intuiția intelectuală a adevărului în mod direct, ocolind chuvstv.-empirică. nivelul de cunoaștere. B.
Sovietic filozofică Dicționar
Este în primul rând o colecție de tot ceea ce se întâmplă cu o persoană în viața sa (a se vedea realitatea.) Și că el este conștient; o persoană poate avea o experiență de sine, a talentelor sale, abilitățile, virtuțile și viciile lor, oamenii pot avea, de asemenea, experiența și gândurile, ideile, cunoștințele (experiența interioară). În filozofia experienței este fundamentul tuturor cunoștințelor neponyatiynogo a realității. Bonus ar trebui să se limiteze orice știință, trebuie să fie adevărat; În același timp, cunoașterea nu poate locui numai pe experiență. Dimpotrivă, experiența ar trebui să fie comandate, împăcați, unite cu ajutorul gândirii și chiar corecturi, adăugiri. Potrivit lui Dilthey, fiecare știință este o știință experimentală, ci doar o viață psihică, nu lumea exterioară poate fi confruntă cu sine ca „întreaga experiență are legătura sa inițială și valoarea sa este determinată de această conexiune, în ceea ce privește conștiința noastră, în care el acționează, și anume . în limitele firii noastre „(a se vedea. de asemenea, a posteriori rezistență experiență, cunoștințe). Valoarea și importanța experienței au fost investigate de Kant în „Critica ratiunii pure“: experiența este principalul produs al minții noastre. Cu el.
Filozofic dicționar enciclopedic
- în filozofie, în sensul tradițional al reflexiei senzoriale-empirică a lumii exterioare. T Răspândită. Sp. în conformitate cu G. swarm este singura sursă a tuturor cunoștințelor (piricul, Senzaționalul). Astfel recunoscut materialismului extern, obiectiv, independent de sursa conștiinței O. contemplativ materialism pre-marxiste în înțelegerea impactului acestei chestiuni așa mai departe. Arr. că OA a fost considerat doar ca rezultat al percepției pasive a lumii exterioare. Dar de la sine nu oferă o cunoaștere universală și necesară senzuală O., și surprinde numai partea exterioară, suprafața a lumii obiective a fenomenelor. Ca o reacție împotriva deficiențelor materialismul contemplativ în interpretarea noțiunii de „O.“ a apărut, pe de o parte, raționalism, și cu alții-subiective idealistă și înțelegere agnostic O. O. Acestea din urmă se reduce la diferitele stări de conștiință a subiectului (sentimente, senzații, percepții, declarațiile verbale, construcții teoretice de gândire), iar sursa acesteia este fie ignorate, fie declarate în mod fundamental imposibil de cunoscut. Kant a avut o poziție specială în această privință. El credea că haotic.
Filozofic dicționar enciclopedic