Realizarea numirii sale a spus Fichte - este o datorie și un drept uman inalienabil. În mod tradițional înțeles ca un sistem de drepturi naturale ale omului (dreptul la viață, libertate, proprietate și demnitate) în conceptul de Fichte are o structură și o mediere diferită. Acest lucru se datorează în primul rând faptului că Fichte provine dintr-un studiu reflexiv a principiilor dreptului natural. Este, după cum nota cercetatori, in functie de întregul sistem al drepturilor naturale ale unui grad mai mare de generalitate [i] drepturile naturale inalienabile ale omului Fichte deduce, în primul rând, a condițiilor fundamentale ale conștiinței de sine, și în al doilea rând -. De idei destinație umane, scopul final și sensul existenței sale .
Prima inalienabile, inerente în „concepția naturală a“ drept al omului - dreptul la viață în societate, pentru a participa la fel de viață. Este de aici Fichte afișează drepturile omului mai specifice - cu privire la conservarea și menținerea vieții în sens individuale. Nimeni nu poate fi lipsit de viața sa, pentru că „în fiecare persoană este necesar să se recunoască și să respecte rasa umană» [ii]. Statul ar trebui să recurgă la privarea penală de viață numai „dacă este absolut necesar și numai atunci când nu rămâne nici un alt mijloc; deoarece infractorul este încă întotdeauna un membru al genului și, ca atare, are dreptul la o viață mai lungă, eventual, pentru auto-corecție »[iii].
Al doilea drept fundamental al omului - dreptul la libertate. Perfecte reale privind termenii de interacțiune I și non-I, este situat într-o reținere reciprocă rezonabilă în condițiile legii.
În al treilea rând drept, inerente în destinul omului, - dreptul la o viață demnă: „Nu numai dorința pios omenirii, iar cererea inevitabil drepturile și scopurile lor, că aceasta a trăit pe pământ la fel de ușor ca liber ca stăpâni peste natură, atât cu adevărat umană de îndată ce permite ca natura. Este drept pur și simplu pentru că el este un om »[iv]. Prin urmare, Fichte deduce conceptul de responsabilitate de stat către cetățeni pentru condițiile lor de viață, „nu am putut fi descris ca fiind anti-legală, un guvern care ar fi cele mai cunoscute comenzi și este. ar trebui să se bazeze pe același calcul, fără a face nimic pentru a obține maximum de această stare și de a deduce din aceasta națiune »[v]
În al patrulea rând inalienabil, inerente în numirea și condițiile dreptului conștiinței umane - dreptul de suveranitate a individului. „O persoană poate folosi lucrurile nebune ca mijloc pentru propriile lor scopuri, dar nu ființe inteligente; el nici măcar nu a îndrăznit să le utilizeze ca un instrument pentru propriile lor scopuri; el nu îndrăznește să acționeze asupra lor ca materie moartă sau animal, pentru a le utiliza numai pentru a-și atinge scopul, indiferent de libertatea lor »[vi]. Cu toate acestea, acest aspect negativ al Fichte nu epuizează conceptul de suveranitate. Toată lumea, spune Fichte, are un exemplu de realizare unică, irepetabilă a „planul naturii.“ El poartă un scop mai mare, pe care el un om, ceea ce înseamnă a fi cu drepturile corespunzătoare face de fapt. Personalitate independent de voința altora, care nu pot fi impuse, chiar de la bine-înțeles, dar această independență nu este un drept individual la separarea de scopul său uman. „Perfecțiune totală, perfecțiunea în sine folosită în mod liber de către noi pentru a influența pe alții, și altele prin îmbunătățirea efectului invers asupra lor ca ființe libere - acesta este scopul nostru în societate» [vii]. Prin urmare, ca o concretizare a drepturilor generale derivă dreptul omului de a respecta și protecția demnității sale, integritatea fizică și de proprietate, T E.. Toate formele de obiectivare a suveranității.
dreptul inalienabil a cincea a fiecărei persoane acționează dreptul la cultură ca o metodă universală de auto-îmbunătățire, alinarea de contrast eu și non-eu. Cultura Fichte definește ca fiind „capacitatea de a da sau de a acționa asupra celorlalți ca ființe libere, precum și capacitatea de a lua sau de a extrage cel mai mare beneficiu din expunerea altora la noi» [viii]. (Un caz este beneficiul spiritual). Are dreptul (și obligația) de a exercita „dorința lor de a se dezvolta pe cineva în zona în care suntem deosebit de bine dezvoltate, dorința, în măsura în care este posibil, pentru a egaliza orice alta cu noi înșine, cu cel mai bun sine în noi, și apoi dorința de a percepe, că . e. dorința de a achiziționa de la fiecare cultură în zona în care este deosebit de bine dezvoltat, iar noi nu am dezvoltat »[ix]. Numai cu ajutorul culturii unei persoane este în măsură să-și exercite drepturile. Numai cultura care le face inseparabile, într-adevăr aparțin persoanei, și nu un „bun venit“ de la el favorizează ordinea stabilită autoritativ. Numai în cultură se realizează prin potrivirea exterioară de securitate internă măsură libertate în însăși identitatea sa. Acesta este motivul pentru care dreptul la cultură se află în Fichte, ca cercetatorii nota, „superpravom“ pe sine în picioare în cel mai înalt sens al cuvântului [x].
Deci, se încheie luarea în considerare a filozofiei lui Fichte, și anume problemele legate de legea, statul și drepturile naturale ale omului, să recapitulăm.
Având în vedere dreptul la două aspecte (obiective și subiective), Fichte conferă subiectivă a drepturilor omului un rol prioritar în cunoașterea de sine a omului însuși și lumea din afară (și eu nu-I). Și anume, este de reflecție concluzionează că, presupunând că există alte sunt, în consecință, le-am nevoie să ne relație decentă, sau cu alte cuvinte, posibilitatea realizării drepturilor noastre.
Desigur, cu aceste concluzii Fichte este discutabil, dar ele sunt interesante și promițătoare, cel puțin în faptul că într-o anumită măsură, dezvăluie mecanismul justiției și comportament juridic, adică, pentru a ne ajuta să înțelegem natura drepturilor și responsabilităților noastre în legătură cu oamenii care ne înconjoară și sunt sigur aceleași persoane ca și noi.
Statul Fichte, de asemenea, abordată în două moduri: ca un instrument de serviciu pentru viața socială și ca un mijloc de a societății scopul său final. Scopul este în orice societate și umanitate în general - de auto-îmbunătățire, care este subordonat și stăpânirea tuturor omului nerezonabilă. Mijloace de auto-îmbunătățire este o cultură care permite fiecărei persoane să dea altora și să ia alte beneficii spirituale.
Ideea lui Fichte statului ca un instrument de serviciu nu este nou. În discuția sa Fichte dovedește încă o dată doar pentru noi că nu sunt create pentru stat și statul pentru noi, că conducătorii nu ar trebui să satisfacă interesele și interesele societății, etc. Noi, de asemenea, în motivarea Fichte este doar că un obiectiv de serviciu, care, în opinia sa, ar trebui să urmărească orice stare - de auto-îmbunătățire a rasei umane.
Pe baza scopului său, în conformitate cu Fichte, omul are un număr de drepturi naturale, care sunt inerente la dreptul de întâi născut lui. Este dreptul de a trăi în societate, dreptul la libertate, dreptul la suveranitate a individului și, în cele din urmă, dreptul la cultură ca fiind cel mai important și decisiv.
Sistemul drepturilor naturale propus de Fichte interesant, în cazul în care numai pentru că toate drepturile care sunt derivate din conceptul de om și sensul existenței sale (activitate), adică nu sunt inventate și impuse.