Auto, sau propria mea
Nu întâmplător cuvântul „persoană“ în sine Mead nu încearcă upot-reblyat înlocuirea (în cazul în care nu substituie) noțiunea de autoreflexivă 1. „Dacă abandonăm conceptul de suflet substanțial, care este înzestrat la naștere am comunicativa, putem considera dezvoltarea I de comunicare individuale identitatea sa în experiența sa. „2
De fapt, propria mea de sine în lucrările lui Mead - analitic-cal „dublu“ sufletul care transformă misterul deșeurilor umane, nu, oamenii comunică unul cu celălalt într-o problemă de logică a fi rezolvată. oamenii primitivi, spune Mead, a observat mult timp dorința de a distinge între corpul uman, omul concret vizibil și sinele său interior, ceva de genul suflet, pe care le
2 Mead G. Mind. P. 115.
536 Istoria Sociologie
întruchipează mental întruchipează unele obiecte, plante, animale. Acest lucru se face în scopul de a se proteja de daune, o influență proastă. „Dublu“, care, în conformitate cu Mead, este prototipul meu eu, ca punctul central al vieții umane, a integrității sale interne 1.
Recunoașterea Mead unicitatea persoanei umane, aparent, nu implică recunoașterea lor etern, super-naturale, universale. Acest lucru nu este nimic mai mult decât o vinietă pe figură despre prezent I, care se naște și trăiește într-o lume de obiectiv
1 G. Mead Auto // George Herbert Mead privind psihologia socială. P. 27.
2 Ibid. P. 236-237.
sensuri și valori în domeniul pre-personale (pentru incrementarea de sale) mezhtelesnogo sau intersubiective.
Mead spune: „Vreau să clarific faptul că trăsătura caracteristică a propriei mele eu este atitudinea față de el însuși tocmai ca obiect. Această proprietate afișează cuvântul «Auto», reflexiv, și indică faptul că aceasta poate fi o sub-ektom și obiect „1. Este - să cunoască și, în același timp, prezintă el însuși 2 Nava.
Astfel, propria mea de sine - este un tip special de comunicare și, prin urmare, și comportamentul uman. Acesta este direcționat la el însuși, în aceeași măsură în care este îndreptată la alții.
„Mead G. Auto // George Herbert Mead pe social. P. 201.
2 pentru a explica această metodă unică de Exemplul maskoterapii. ea a fost
stabilit în perioada sovietică, un psihiatru și sculptor GM Nazloyanom pentru leche-
folosind practic incurabile de boli oficiale medicina - schizofrenie
NII. se întoarce Nazloyan la o viață normală a oamenilor care au pierdut lumea vsya-
de contact lish, intrat în golul singurătății lor în tăcere dureroasă
izolare. Psihiatrul crede că sufletul bolnav - este pro iremediabil închisă
spațiu lipsit de dialog intern atât de necesare între ele și
reflecția lui. Break prin această blocadă poate reînviat numai în persoana
capacitatea de a comunica, de a asculta și auzi pe alții, și, prin urmare, el însuși. dar
cum se face? Persoana, indiferent dacă el este sănătos sau bolnav, să nu fie niciodată echilibru
sufocant-a recrea aspectul de vizibile. Și Nazloyan sculpteaza sculptura
ore pacient Portret, zeci, sute de ore vorbesc cu el în mod continuu,
până când pacientul nu vine iluminare. De multe ori se întâmplă
la un moment în care sculptura devine ochi. Instant prieten aspirant
alte ochi - cei vii și portretul - și extern, am sculptat nako- pacient
Heff, devine un interlocutor convalescent uman intern.
3 MeadG, Auto // George Herbert Mead pe social. P. 27.
Mecanismul de aspectul său este după cum urmează. Deja în primele luni de viață ale unui copil poate fi văzut în jurul elementelor de imitație, dar același lucru este valabil și pentru animale. Nu este etapă imitație, pentru-schayasya de Mead, de până la doi ani, definește transformarea unui organism biologic într-o ființă conștientă. „Probabil, - scrie Mead - comunicarea umană nu a început cu simulare și cu privire la cooperarea în care comportamente diferite, precum și acțiunile unui individ au răspuns la acțiunile și un alt vyzy Wali-le. „1 Sensul acestei cooperări - în capacitatea persoanei de a mental“ reîncarneze „intr-o alta, interpretând comportamentul său pentru sine, umplându-l cu sens și valoare, și care acționează, la rândul său, în ceea ce privește posibila reacție a partenerului său. Înțelegerea situației, devenind astfel „jocul dintre gesturile noastre mi de sine, chiar și atunci când acestea le-am. - o parte a conștiinței noastre interioare“ 2
Cum este posibil acest lucru? Adoptarea rolului unui alt - nici mecanic de transfer tac de locuri de muncă „din propria mea I“, pe de altă parte (care este foarte ne cu deficiențe de vedere și pur și simplu prost) și „Noțiuni de bază utilizate pentru a“, „absorbție“ a celuilalt I (care este, evident, imposibil și naiv), dar de compensare cu el pozițiile. Este un proces creativ.
„Psihologia Mead G. Socială ca contrapondere la psihologie fiziologica // Mead G.H. Scrieri selectate. P. 101.
2 Conștiința Mead G. Socială și Conștiința sensului // Ibid. P. 133.
3 Esența conceptului de „oglindă I» (self oglindit) este
acea persoană este considerată ca suma dintre imagini, impresii, care,
opinia ei, i se adaugă în altele. Ultimul - „oglinda vie“
reflectând, dezvăluind și formarea imaginii mele personale.
4 Mead G. Mind, Self și societate. P. 173.
dacă raportul își asumă la sine ca o atitudine diferită față de celălalt ca să se, este greu de spus. Mead nu este predispus la argumente referitoare la proprietatea internă, empatie, responsabilitatea pentru celălalt. „A fi diferit“ înseamnă cu greu Mead „fiind-cu-alții.“ Este mai degrabă o recunoaștere a celorlalte drepturi el însuși sa bucurat, și funcțiile pe care le folosiți-vă.
În mod normal, o persoană începe să se refere cu Dru-gimi la scurt timp după naștere. Cu toate acestea, în copilăria timpurie, copilul, de regulă, „se referă la propria lui sine la persoana a treia. În esența sa, este I - un amestec de toate persoanele cu care comunicați, atunci când acceptă rolul. Numai dobândește treptat proprietatea suficient formă clară pentru a fi identificat cu biologică a individului și în mod logic, și să-l facă o personalitate distinctă, pe care o numim conștiința de sine „1. Deci, de la doi la patru ani, din perspectiva Mead, copilul experimentează“ ea teatral prezentare joc privată »(joc), în timpul căreia el trece cu ușurință de la un rol la altul al lor care au văzut-INJ. „Nu se poate baza pe copil; nu aveți dreptul să concluzioneze că tot ceea ce face, determină acțiunile sale în viitor. El nu este organizat ca un întreg. Copilul nu are nici un caracter specific sau o anumită persoană „2. Aceasta - cea mai simplă formă de existență ca și celălalt pentru el însuși, samopoznayuschego său comunicativ Ya Da, copilul este capabil să accepte un număr de semnificative stimulente, pentru care el va fi capabil să răspundă în același mod ca aprox Rouge. Cu toate acestea, aceste reacții este foarte bine distribuit în timp: nu este dat pentru a se potrivi ideea generală a ceea ce se întâmplă, responsabilitatea reciprocă a jucătorilor unul de altul.
1 MeadG. Mind, auto și societate. P. 369-370.
„Alte„“este în același plan pe același nivel de percepție și că propria mea de sine între propria noastră și eu proprii nu pot avea loc altfel nici o distincție clară, pentru propria noastră samopoznayuschie de comunicare exist și include atât cei din experiența noastră numai pentru că există și pentru a intra în propria lor fac de alte „3. Ele sunt la fel de accesibile și imediate. „Fluxul conștiinței - purtătorul de atât - propria mea de sine și a societății sale, și fiecare dintre ele pot fi considerate ca fiind independente de celălalt în cursul dezvoltării sale în mintea“ 4.
Conștiința de sine a omului ca abilitatea de a se izola de mediul înconjurător-bame kg în teoria lui Mead este indisolubil legată de capacitatea relativă
1 G. Mead Auto // George Herbert Mead pe social. P. 207-208.
Contribuția 4 Mead G. Cooley American Social Thought // George Herbert
Mead privind psihologia socială. P. 296.
Morala jocului, dorința de a simți parte dintr-un întreg apuca organizat copilul este mult mai puternic decât acele principii etice care profesează familia sau comunitatea ca întreg. Nu contează cât de mult ur Craze a durat roi, traseu, care a lăsat în viața lui, nu va dispărea. Învață-un om să organizeze răspunsurile și reacțiile lor care apar în prezent, pe baza cerințelor organizației, acesta se va transforma într-unul dintre care putem spune cu certitudine: „El este un personaj în sensul moral al cuvântului“ 2
1 G. Mead Auto // George Herbert Mead pe social. P. 219-220.
542 Istoria Sociologie